..续本文上一页一个空。这样子他能够断烦恼吗？不能。这是一个邪见，邪见是不能断烦恼的，只能增加烦恼。所以就等于是和处道太阳派一样了。外道太阳派也是在他的空当中没有显现啊。那么这是什么原因呢？下面我们来看对于第十一的破斥。

　　“此处以胜义理论破显现分，不是因为世俗谛不重要，唯独胜义谛重要，而是由于众生执著显现为实有，不能理解现即是空，如果不破显现，终究无法将现与空介绍为无二双运。”

　　面对着前面的问难的时候，我们要知道，自宗或者我们佛法的胜义理论是一个很殊胜的秘密武器，这个秘密武器是给我们介绍诸法本性的。而且是如实的介绍的，不是想让我们去偏离真理。这个地方解释得很直接了，以胜义理论破显现分，你要知道它是什么原因。不是因为世俗谛不重要、胜义谛重要，二谛当中没有一者重要一者不重要，都是平等重要。我们就是在抉择二谛的本性。但是为什么要破显现呢？这是有原因所在的，是因为众生一直执著显现是实有的。他不理解显现即是空性，如果不打破显现，就无法打破实有，无法打破实有，他就不理解空性。所以为了让众生知道显现和空性是融通无二的，显即是空，空即是显，必须要破显现。众生的实执心太强了，必须要打破显现。如果不打破显现的话，就不知道万法当体即空，就始终无法将显空介绍为无二双运。其实要打破显现就是要让我们知道显空双运，也就是说显空都是无二的。没有任何的差别，显即是空，空即是显，是平等无二的。如果众生把空性和显现来偏袒的执著，显现是实有的，这样一执著的时候就不平等了。把显现执著为一个实实在在的，就无法双运。为了打破这种愚痴颠倒，就要打破显现。只有把实有的执著放下，才能还复万法的本来状态。

　　《入中论》云：“痴障性故名世俗。”

　　世俗世俗，可以直接从字面来讲说世间庸俗，你见到显现你就是见到世间庸俗。为什么佛陀要用这个词语呢？还是为了救度我们众生。因为我们众生看到显现的时候，就颠倒的通过自己的愚痴障碍把它见成了实实在在的实有，而没有见到显现的当下见到了空性。而是显现的当下见到的是实有。这是我们的愚痴，见不到诸法的本性。诸佛悲心起现，就打破我们的这个颠倒。这样子安立了“世俗”这个名字。从字面上看世俗这个名字确实它就比胜义低，因为胜就是殊胜的意思，殊胜之义当然比你世间庸俗之义要高了。但是佛陀建一个高低，是为了打破我们对显现的执著的缘故，才建这个名称。全知麦彭仁波切在《中观庄严论》的注释当中已经讲了这个含义，就是佛陀想救度我们众生，并不是想真真实实地说世俗就不重要，胜义重要。而在凡夫位的，确实就是要把我们世俗的显现的执著打破。否则，我们永远认识不了显空双运的。

　　因此所问与破显现分的原因不相合。

　　这是就众生的颠倒执著而说需要破，而并非是就显现本身与空性来比一个高下，不是在诸法的对境上面去比高下，实在是想打破众生的迷乱颠倒，所以要破显现。

　　“其次，从二谛的角度来说，本来没有主次的差别，两个法若是他体，可以安立一者主要、一者次要，如同主尊和眷属那样，但是，世俗谛的显现和胜义谛的空性本来无二一味，现即是空，空即是现，何来主次的差别呢？”

　　再进一步的说，如果二谛本身它有主次的差别，必须是它们两个是他体的关系，就像一个是宝瓶，一个是柱子，才会说一个重要一个不重要。这是两个截然不同的两个法，是他体之法，可以来进行比较，但是由于世俗的显现和胜义的空性这两者并不是一个他体之法，而是无二一味的现即是空，空即是现的一个法，怎么有主次的差别呢？没有主次差别，两个不是他体之故。其实破显现就是要让我们知道他是无二一味。正是要在众生的心当中建立显空无别平等的智慧啊！所以你把这个目的认识错了。

　　“运用胜义理论在二谛中遮破显现，不论胜义或名言方面都不同于外道顺世派的见解”。

　　外道对二谛都是错谬执著的。中观是抉择了二谛的本性，二谛的真实。所以二谛都是中观非常殊胜的抉择。而外道顺世派的二谛都是迷乱、都是错误的。所以我们根本和他完全不一样。两方面都不一样。不要说名言不要说胜义单方面，两方面都不一样。

　　“也就是胜义方面以胜义理论抉择四边，破了无边，远离以无边所摄的粗细邪见的执著。”

　　中观派用胜义理论在胜义方面把胜义当中我们要打破的四边全部破了，四边当中包含了无边，所以也把无边所摄的粗细邪见的执著全部远离了。不是无边。是一个离四边八戏的境界，所以胜义和外道不一样。外道的胜义就是“无”，是一个无的邪见，而且还是一个粗的无的邪见。

　　名言方面，如《显句论》云：“有师难云：诸中观师与无见者全无差别。何以故？此说善不善业、作者、果报、一切世间皆自性空，诸无见者亦说彼无，故中观师与无见者全无差别。”

　　有些人就给我们中观自宗妨难说，这些中观师啊，你们和无见者，就像顺世派等有什么差别呢？全无差别，为什么呢？因为中观宗也在这个地方说，善业和不善业，作者，果报，一切世间都是自性本空，都说没有这一切。而无见者的顺世派等，他们也说没有这一切，所以和中观师有什么差别呢？无有任何差别。

　　论中回答：“然非如是，诸 中观师说有缘起，由缘起故说此世、他世等一切无性，诸无见者非由如是”。

　　论中：就是《显句论》当中，月称菩萨说，然而并非是如是啊，转折说否定，诸中观师所说在二谛当中讲名言的时候有缘起，由于有缘起的缘故说有此世有他世，今生来世一切都是无有自性的。但是诸无见者他并不是这样子说的。我们是由缘起故说无自性，我们是承认缘起，而无见者他并不是由缘起的缘故说他无，说是没见到的缘故所以说是没有。是这样子的。

　　“是缘起故就性空门，达后世等是无实事。”

　　通过缘起的缘故让我们了解是自性本空，这样子通达后世等都是无有实有的。

　　“若尔云何？谓缘现世诸法行相自性，然未见彼从前世而来此世，及从此世而往他世，谤无余世，等同此世可缘之事。”

　　外道他们只能缘今生不能缘过去世和未来世。他们就看到现世的诸法，每一个法都是有自性的，然而他们的能力是一个凡夫根识，没有超世的修行，所以看不到前世，也见不到未来，没有看到自己是以一个前世什么样的身份来到现在，也不知道自己这一辈子死了以后到后世有没有。由于没有见到的缘故就毁谤说没有前世，没有后世，像今生一样是一个可以用我们的境界缘取的一个事情。所以就说没这回事，直接就否定了，因为我没见到的缘故。我见到的就像今生今世的这一切，我们现在的世间人很多都是这样子的外道的子孙。只见今世不见过去世和未来世。这个和中观是完全不一样的。因为我们承认是有缘起的。

　　“若尔，彼等亦于诸法无性通达为无，由此见故，且有相等。答曰：非有。中观论师许世俗有，彼等不许，故非相等。”

　　既然他们说没有，那至少从“无”这一点和你们中观是一样的。我们就跟他们说不一样啊，为什么不一样呢？因为中观论师说世俗当中有，他(外道)在世俗当中都不承认啊，不是说在胜义当中不承认，在世俗当中都不承认，名言显现里面都没有的。所以，和他是不相通的。我们是在名言当中承认有这种缘起的显现的。那么我们再回过来看第十二。

　　第十二，“如果胜义理论的所破是显现，则与缘起因相违。因为缘起因是一切显现法缘起生故，自性空”。

　　对方说如果胜义理论的所破是显现，那么就和缘起因相违了。为什么呢？因为缘起因就是说一切显现法是缘起生的缘故，所以是自性空。假如没有缘起的显现怎么有自性空呢？正因为是缘起显现的缘故，所以说是自性空，假如要破显现的话，你怎么得到自性空呢？实际上我们说一切显现法缘起生，其实就是无生。缘起是什么呢？缘起是一个无实有的，暂时名言的建立。我们说一切显现法缘起生的缘故，是讲它的名言是缘起生，但它的胜义是自性空。所以，在名言当中是缘起生而不是自性生，在胜义当中没有一个自性可得，是自性本空的。是缘起在名言当中而不是缘起在胜义当中，是在世俗谛中说缘起。因为世俗谛是缘起生，所以胜义谛是自性空。并不是说胜义当中连显现都不破。在自性空当中哪有什么缘起相呢？因相在哪里呢？果相在哪里呢？缘起在哪里呢？从何而谈缘起呢？所以无法。这是在名言世俗当中讲缘起，而不是在胜义当中谈缘起。

能破正理

　　这里所说的“能破正理”，主要是说中观的能破正理。中观的能破正理和密法的能破正理能破是不一样的。正理就是从理所破上面的一个能破的理论。能破就是说能摧破，摧破我们前面所说的显现等。这个正理它就是一个能够摧破这些所破的一个武器一样的。它就像武器，而前面(所说的显现)就像是个靶子，武器可以把它摧破。由于这个正理是一个威力无比的正理，是古今中外不管你怎么发展历史它都是永远不落后的正理，它是一个真理。真理是放之四海而皆准的，是永远都是正确的，这是佛法的正理，它不是过去能这样用，现在不能这样用的，而是永远都是一个不落后的一个武器。这个威力无比武的器可以摧毁我们内心相续当中的颠倒执著邪分别，打破这些以后，最后摧破了这些和诸法实相不相应的，…

《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文未完，请进入下页继续阅读…