..续本文上一页他就是来作比较说，哦，前面用胜义理论观察的这种教法，确实是万法皆空，没有丝毫存在之法。这样的法，已经有佛菩萨抉择了，甚至现在还在十方大地上面广大弘扬，我就来专门弘扬一下如来藏。

　　下面，我们翻到前面来(P30页)看第十，《定解宝灯论》云：“共同所见为明分，成立现基不能无。”十法界有共同所见境，此处遮破显现分，怎么有共同所见境呢？

　　我们说前面认定理所破的时候，就直接说所破就是显现。而在《定解宝灯论》当中全知麦彭仁波切讲了，最究竟的共同所见就是明分。如果这个明分没有的话，一切万法怎么显现呢？一切万法显现毕竟需要有它的根源啊。它的根源在名言当中我们大家见到这个见到那个了，究竟我们大家是面对什么样的一个同样的对境来见的呢？最后我们就要知道它是面对着一个究竟的共同所见。而共同所见有见对的，有见错的，有见成这样子，有见成那样子的。这些我们先不管。但是它毕竟要有个显现的现基。有大家显现法的一个现基。

　　就像你来看这个杯子，你看是这个样子，他来看是那个样子。不管谁来看，看的样子怎么样了，但是都是在看杯子。我们众生也是这样子的，我们人类看到水是水，而动物，就像鱼，在它的境界当中，看这些水就像宫殿、房屋一样的。而这个饿鬼众生来看这个水呢，它就看到的是脓血。地狱的众生看到河流的水呢，它就看到的是融化的铁液，铁水，所以烊铜灌到它身体当中。实际上，即使是给地狱众生水，它也把它看成是烊铜，它喝下去的不是水而是烊铜，这是它的业力所感。它自己的境界看出来了一个另外的显现，和我们人类不一样。而我们人类所见的这个水看起来不错，但是这已经很差劲了，按照天人一看我们碗里面的水是甘露啊，他的业力是清净的，依靠清净业一看，水马上就变成甘露。

　　我们究竟是面对什么样的一个东西，看出了不同的显现呢？这必须有一个共同的东西。否则为什么他拿来看是这个，别人拿来看是那个？人人看的都不一样。如果没有一法给大家看，谁会看出来他各自的显现呢？所以都必须有一个现基。在《定解宝灯论》当中讲到，必须要建立显现的基础——明分。十法界一切众生共同所见就是这个如来藏光明。如来藏光明作为众生的共同所见分，最后我们众生由于自己的业力把它看成了这样、看成了那样。所以我们众生实际上从来没有看到过一个真正的山，也没有看到过一个真正的房子，没有看到你真正身边的一个人。其实你都是把如来藏看错了，看出了这些显现。但是，我们都知道中观是遮破显现的。我们难道又在面临着一次教法的矛盾吗？教法难道真有矛盾吗？没有矛盾。

　　后面我们翻到对第十的破斥(P34页)。十法界分为六凡和四圣，六凡心识前的不清净共同所见境，只是依于名言观现世量而安立的，四圣心前的清净共同所见境，则是随名言净见量而施设安立的。

　　十法界就是六凡(六道众生六道凡夫)，四圣(声闻罗汉，缘觉罗汉，圣者菩萨，还有佛陀)。四圣者和六道众生，就叫做十法界。十法界的众生他们的共同所见境有清净的共同所见境，和不清净的共同所见境。不清净的共同所见境就是六道众生面前的不清净的共同所见境。就像地狱的众生有他们共同的所见境。人类有人类的共同所见境。大家都共同见到这一个法，这是按照名言观现世量来安立的。圣者也有他们的共同所见境，他们见到了什么样的显现？佛陀见的显现是什么？一地到十地菩萨见到的是什么？缘觉和声闻见到的是什么？这些都有相应他们境界的、共同认可的共同所见境。这是随什么安立的呢？是随名言净见量而施设安立的。所以只是一个名言的建立，共同所见境是名言，不是名言观现世量就是名言净见量。

　　“因此，是以名言正理安立十法界具有共同所见境，这里遮破显现分，则是以胜义理论把一切显现抉择为自空，这即是显现的本性，唯一以如是当体空的显现，才能成立为现基。”

　　因此，前面都是用名言的这种正确无颠倒的正理，来安立十法界众生所见的共同所见境是什么。而且是把它说成是具有的，具有这些显现，它不是遮破的。但是这里面是遮破，是怎么样遮破呢？是用胜义理论，把这些显现抉择为自体本空，显现的本性唯一是当体即空的显现。所以显现就是当体即空的显现。用胜义理论这样子抉择，才能够成立为它是诸法显现的基础。诸法就是在空性当中出生的，假如它不是空性的本基，也就是说显现的基础不是空性，那么它不会出生这些显现的。假如显现的基础是实有的，它无法出生一切显现。

　　《定解定灯论》云：“若与空性相脱离，现许不能作现基，此现如何而显现？”

　　假如万法显现的基和空性是脱离的，也就是说它是实有的、不空的，那么显现的法不能来作现基啊。为什么呢？假如是一个实有的显现的法，它怎么显现这些万法呢？就像我们看这杯水是水，但是地狱的众生看到的是烊铜，饿鬼众生看到的是脓血。一条鱼儿会说“我看到的是宫殿、房屋啊”；天人说“这是一杯甘露啊！”那么众生不一样，见的就不一样。所以你说这个实有的显现是显现这些法的基，它怎么显现啊？因为大家看到一个显现会看出不同，而实有的就是一个定性的，确定的。确定的怎么会显现这种种呢？假如你说水是实有的，既然水是实有的它就永远是水，它不会变成脓血、不会变成甘露，但是天人把它变成了甘露，地狱的众生把它看成了烊铜，饿鬼把它看成了脓血。你说谁对谁错呢？都对。因为它的业力看到的就是这样子的显现。天人没看到水只看到甘露啊，所以假如水是实有的，它就不能显现甘露，不能显现脓血，不能显现房屋，不能显现烊铜。假如你说这个显现是实有的、与空性相脱离的，这些显现又是怎么显现的呢？

　　“谓此不偏之显现，无法想象之缘故，非成立为现基。”

　　“不偏之显现”：假如是实有的它就是偏的。假如水是实有的，它就偏在水上面显现，它不显现甘露，不显现脓血，它是偏向于实有的水，偏于水来显现。假如你说它是作为一个万法显现的基础，它又凭什么能够成为万法显现的基础呢？它只能显现水，所以这个现基是无法显现万法的。不偏之显现，怎么不偏呢？你能够想像得到它怎么不偏的显现吗？没办法。它已经固定死了。假如说实有的又没有固定死，能够如何如何地显现，你能够想像出来吗？只要它变成其它的，就说明它不是实有的。

　　“能知正量未见时，说有仅是立宗已”。

　　而且你没有一个能够了知的一个正确的量，以什么量来衡量它呢？没有见到这样子的能知。谁来能够了知这种实有的现基呢？没有。你说它有，只是你自己建立这个观点，却没有一个根据。

　　“仅是立宗”：只是一个观点而无有能立的根据，是一个没有根据的观点，毫无根据，只是自己空口说的一个结论。

　　“所现如若偏一方，除此他法不能现，乃是不空显现故，成堪胜义理观察。”

　　如果显现偏在一方，为什么说它偏在一方呢？因为它是实有的，实有的法就是有它自己特定的体性，它的体性一旦定下来了，就偏在这方面显现，假如偏在水它就不能显现其他的，假如偏在甘露上面建立它的实有体性，那它就只能是甘露，除此之外的其他的法一个都不能显现。因为它是不空的显现的缘故。同时它又成为了堪可胜义理论观察的一个法，胜义理论打不破，哪有这样子的一个法呢？你拿给胜义理论，胜义理论以离一多因，缘起因，全部可以给你破。假如是实有的，道理上面说不过去，现实当中找不出来，这样子的法是无法建立为万法的显现的基础的。反而假如它是空性，它就能够成立为现基了，正因为是空的缘故，什么都不是当中又什么都能显现，什么都不偏袒，因为它没有偏在有无是非，没有落在诸边戏论上面。不是一个实有之法，一切万法都能显现。这就是“从空性中亦得生”啊。如是一切法虽空，从空性中亦得生。正因为万法本体是空的，所以从大空性当中能够显现出万法。现基就是大空性的本性。以大空性的本性，它不偏袒，能够显现一切万法。这是对第十的解释。也就是说共同所见境，是用名言理论，不是用胜义理论。假如说用胜义理论它还是一个不空的，不能打破的，这样子，在名言理论当中它也发现是一个不可能的。而且它不能显现一切万法，只能让万法成为一个不现，唯现它自己。

　　第十一、 “倘若胜义理论的所破是显现分，岂非世俗谛不重要而胜义谛重要？如果胜义理论在二谛中都破显现，请问与外道顺世派的见解有何差别呢？《定解宝灯论》云：“外道太阳派诸众，离开显现观空等，亦应能够断烦恼。”

　　假如用胜义理论要打破显现，显现分是胜义理论的所破，那么岂不是显现的世俗是要打破的？打破世俗是为了建立胜义，一者是要破一者是要立，那么就等于说世俗谛是要打破的，不重要；而胜义谛是重要的，否则为什么说要抉择这个胜义谛的本性呢？胜义谛的本性是要抉择的，而世俗谛是要打破的。看得出你的观点当中就显出二谛不是平等重要，而是一者重要一者不重要，同时如果用胜义理论当中都要破显现，那就请问和外道顺世派的见解有什么两样？外道顺世派的见解就是只见今生不见来世，不见过去世，只承认今生，不承认过去世，不承认未来世。三世当中只承认今生。后世就没有了，因为没有这些显现啊，那等于是毁谤、断灭啊。《定解宝灯论》也说：外道太阳派这些众生他们离开显现观空，也就是说不是同时有显现，而是把显现打破，没有在空当中有显现，就是单纯的…

《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文未完，请进入下页继续阅读…