..續本文上一頁他就是來作比較說，哦，前面用勝義理論觀察的這種教法，確實是萬法皆空，沒有絲毫存在之法。這樣的法，已經有佛菩薩抉擇了，甚至現在還在十方大地上面廣大弘揚，我就來專門弘揚一下如來藏。

　　下面，我們翻到前面來(P30頁)看第十，《定解寶燈論》雲：“共同所見爲明分，成立現基不能無。”十法界有共同所見境，此處遮破顯現分，怎麼有共同所見境呢？

　　我們說前面認定理所破的時候，就直接說所破就是顯現。而在《定解寶燈論》當中全知麥彭仁波切講了，最究竟的共同所見就是明分。如果這個明分沒有的話，一切萬法怎麼顯現呢？一切萬法顯現畢竟需要有它的根源啊。它的根源在名言當中我們大家見到這個見到那個了，究竟我們大家是面對什麼樣的一個同樣的對境來見的呢？最後我們就要知道它是面對著一個究竟的共同所見。而共同所見有見對的，有見錯的，有見成這樣子，有見成那樣子的。這些我們先不管。但是它畢竟要有個顯現的現基。有大家顯現法的一個現基。

　　就像你來看這個杯子，你看是這個樣子，他來看是那個樣子。不管誰來看，看的樣子怎麼樣了，但是都是在看杯子。我們衆生也是這樣子的，我們人類看到水是水，而動物，就像魚，在它的境界當中，看這些水就像宮殿、房屋一樣的。而這個餓鬼衆生來看這個水呢，它就看到的是膿血。地獄的衆生看到河流的水呢，它就看到的是融化的鐵液，鐵水，所以烊銅灌到它身體當中。實際上，即使是給地獄衆生水，它也把它看成是烊銅，它喝下去的不是水而是烊銅，這是它的業力所感。它自己的境界看出來了一個另外的顯現，和我們人類不一樣。而我們人類所見的這個水看起來不錯，但是這已經很差勁了，按照天人一看我們碗裏面的水是甘露啊，他的業力是清淨的，依靠清淨業一看，水馬上就變成甘露。

　　我們究竟是面對什麼樣的一個東西，看出了不同的顯現呢？這必須有一個共同的東西。否則爲什麼他拿來看是這個，別人拿來看是那個？人人看的都不一樣。如果沒有一法給大家看，誰會看出來他各自的顯現呢？所以都必須有一個現基。在《定解寶燈論》當中講到，必須要建立顯現的基礎——明分。十法界一切衆生共同所見就是這個如來藏光明。如來藏光明作爲衆生的共同所見分，最後我們衆生由于自己的業力把它看成了這樣、看成了那樣。所以我們衆生實際上從來沒有看到過一個真正的山，也沒有看到過一個真正的房子，沒有看到你真正身邊的一個人。其實你都是把如來藏看錯了，看出了這些顯現。但是，我們都知道中觀是遮破顯現的。我們難道又在面臨著一次教法的矛盾嗎？教法難道真有矛盾嗎？沒有矛盾。

　　後面我們翻到對第十的破斥(P34頁)。十法界分爲六凡和四聖，六凡心識前的不清淨共同所見境，只是依于名言觀現世量而安立的，四聖心前的清淨共同所見境，則是隨名言淨見量而施設安立的。

　　十法界就是六凡(六道衆生六道凡夫)，四聖(聲聞羅漢，緣覺羅漢，聖者菩薩，還有佛陀)。四聖者和六道衆生，就叫做十法界。十法界的衆生他們的共同所見境有清淨的共同所見境，和不清淨的共同所見境。不清淨的共同所見境就是六道衆生面前的不清淨的共同所見境。就像地獄的衆生有他們共同的所見境。人類有人類的共同所見境。大家都共同見到這一個法，這是按照名言觀現世量來安立的。聖者也有他們的共同所見境，他們見到了什麼樣的顯現？佛陀見的顯現是什麼？一地到十地菩薩見到的是什麼？緣覺和聲聞見到的是什麼？這些都有相應他們境界的、共同認可的共同所見境。這是隨什麼安立的呢？是隨名言淨見量而施設安立的。所以只是一個名言的建立，共同所見境是名言，不是名言觀現世量就是名言淨見量。

　　“因此，是以名言正理安立十法界具有共同所見境，這裏遮破顯現分，則是以勝義理論把一切顯現抉擇爲自空，這即是顯現的本性，唯一以如是當體空的顯現，才能成立爲現基。”

　　因此，前面都是用名言的這種正確無顛倒的正理，來安立十法界衆生所見的共同所見境是什麼。而且是把它說成是具有的，具有這些顯現，它不是遮破的。但是這裏面是遮破，是怎麼樣遮破呢？是用勝義理論，把這些顯現抉擇爲自體本空，顯現的本性唯一是當體即空的顯現。所以顯現就是當體即空的顯現。用勝義理論這樣子抉擇，才能夠成立爲它是諸法顯現的基礎。諸法就是在空性當中出生的，假如它不是空性的本基，也就是說顯現的基礎不是空性，那麼它不會出生這些顯現的。假如顯現的基礎是實有的，它無法出生一切顯現。

　　《定解定燈論》雲：“若與空性相脫離，現許不能作現基，此現如何而顯現？”

　　假如萬法顯現的基和空性是脫離的，也就是說它是實有的、不空的，那麼顯現的法不能來作現基啊。爲什麼呢？假如是一個實有的顯現的法，它怎麼顯現這些萬法呢？就像我們看這杯水是水，但是地獄的衆生看到的是烊銅，餓鬼衆生看到的是膿血。一條魚兒會說“我看到的是宮殿、房屋啊”；天人說“這是一杯甘露啊！”那麼衆生不一樣，見的就不一樣。所以你說這個實有的顯現是顯現這些法的基，它怎麼顯現啊？因爲大家看到一個顯現會看出不同，而實有的就是一個定性的，確定的。確定的怎麼會顯現這種種呢？假如你說水是實有的，既然水是實有的它就永遠是水，它不會變成膿血、不會變成甘露，但是天人把它變成了甘露，地獄的衆生把它看成了烊銅，餓鬼把它看成了膿血。你說誰對誰錯呢？都對。因爲它的業力看到的就是這樣子的顯現。天人沒看到水只看到甘露啊，所以假如水是實有的，它就不能顯現甘露，不能顯現膿血，不能顯現房屋，不能顯現烊銅。假如你說這個顯現是實有的、與空性相脫離的，這些顯現又是怎麼顯現的呢？

　　“謂此不偏之顯現，無法想象之緣故，非成立爲現基。”

　　“不偏之顯現”：假如是實有的它就是偏的。假如水是實有的，它就偏在水上面顯現，它不顯現甘露，不顯現膿血，它是偏向于實有的水，偏于水來顯現。假如你說它是作爲一個萬法顯現的基礎，它又憑什麼能夠成爲萬法顯現的基礎呢？它只能顯現水，所以這個現基是無法顯現萬法的。不偏之顯現，怎麼不偏呢？你能夠想像得到它怎麼不偏的顯現嗎？沒辦法。它已經固定死了。假如說實有的又沒有固定死，能夠如何如何地顯現，你能夠想像出來嗎？只要它變成其它的，就說明它不是實有的。

　　“能知正量未見時，說有僅是立宗已”。

　　而且你沒有一個能夠了知的一個正確的量，以什麼量來衡量它呢？沒有見到這樣子的能知。誰來能夠了知這種實有的現基呢？沒有。你說它有，只是你自己建立這個觀點，卻沒有一個根據。

　　“僅是立宗”：只是一個觀點而無有能立的根據，是一個沒有根據的觀點，毫無根據，只是自己空口說的一個結論。

　　“所現如若偏一方，除此他法不能現，乃是不空顯現故，成堪勝義理觀察。”

　　如果顯現偏在一方，爲什麼說它偏在一方呢？因爲它是實有的，實有的法就是有它自己特定的體性，它的體性一旦定下來了，就偏在這方面顯現，假如偏在水它就不能顯現其他的，假如偏在甘露上面建立它的實有體性，那它就只能是甘露，除此之外的其他的法一個都不能顯現。因爲它是不空的顯現的緣故。同時它又成爲了堪可勝義理論觀察的一個法，勝義理論打不破，哪有這樣子的一個法呢？你拿給勝義理論，勝義理論以離一多因，緣起因，全部可以給你破。假如是實有的，道理上面說不過去，現實當中找不出來，這樣子的法是無法建立爲萬法的顯現的基礎的。反而假如它是空性，它就能夠成立爲現基了，正因爲是空的緣故，什麼都不是當中又什麼都能顯現，什麼都不偏袒，因爲它沒有偏在有無是非，沒有落在諸邊戲論上面。不是一個實有之法，一切萬法都能顯現。這就是“從空性中亦得生”啊。如是一切法雖空，從空性中亦得生。正因爲萬法本體是空的，所以從大空性當中能夠顯現出萬法。現基就是大空性的本性。以大空性的本性，它不偏袒，能夠顯現一切萬法。這是對第十的解釋。也就是說共同所見境，是用名言理論，不是用勝義理論。假如說用勝義理論它還是一個不空的，不能打破的，這樣子，在名言理論當中它也發現是一個不可能的。而且它不能顯現一切萬法，只能讓萬法成爲一個不現，唯現它自己。

　　第十一、 “倘若勝義理論的所破是顯現分，豈非世俗谛不重要而勝義谛重要？如果勝義理論在二谛中都破顯現，請問與外道順世派的見解有何差別呢？《定解寶燈論》雲：“外道太陽派諸衆，離開顯現觀空等，亦應能夠斷煩惱。”

　　假如用勝義理論要打破顯現，顯現分是勝義理論的所破，那麼豈不是顯現的世俗是要打破的？打破世俗是爲了建立勝義，一者是要破一者是要立，那麼就等于說世俗谛是要打破的，不重要；而勝義谛是重要的，否則爲什麼說要抉擇這個勝義谛的本性呢？勝義谛的本性是要抉擇的，而世俗谛是要打破的。看得出你的觀點當中就顯出二谛不是平等重要，而是一者重要一者不重要，同時如果用勝義理論當中都要破顯現，那就請問和外道順世派的見解有什麼兩樣？外道順世派的見解就是只見今生不見來世，不見過去世，只承認今生，不承認過去世，不承認未來世。叁世當中只承認今生。後世就沒有了，因爲沒有這些顯現啊，那等于是毀謗、斷滅啊。《定解寶燈論》也說：外道太陽派這些衆生他們離開顯現觀空，也就是說不是同時有顯現，而是把顯現打破，沒有在空當中有顯現，就是單純的…

《中觀總義 第十課 破斥不合理的诤辯 能破正理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…