..续本文上一页道交，不可思议”，处处分身现形，周遍法界去显现。因为它是实有的，就像我们拿起一个杯子，假如这个杯子是实有的，它就不可能在世界每一个角落都显现这个杯子。正因为佛陀的功德不是实有的，它才可以无偏显现一切。在空幻的境界当中，能够千处祈求千处应，感应道交难思议。这才是合理的。正因为以胜义理论观察是空的缘故，这一切功德都应理了。假如说它不空，那就不应理。
“如果其自体不空成实，则不能安立为他法的法性等。”
不能安立为法性、不能安立为周遍一切境、不能安立为一切时恒常、不能安立为不可思议、也不能安立为诸功德一切无偏显现，都不能够安立。
“同时，以胜义量观察所得的结果也不可能成立如来藏为成实不空，因为以胜义理论观察诸法无实之后得出一个成实之法，如是犹如由光明产生黑暗一般，必无是处。”
胜义理论是一个破诸法实有的理论，它是打破一切万法的实有，它观察的结果应该是一个无实有的结果。但是胜义理论观察已经是无实有了，最后又看到这个如来藏是有的，那就是以胜义理观察无实之后又得出一个实有的法。而它并不是这样的理论，不是通过胜义理论观察出一个实有法，它的作用就是观出无实，打破实有。而现在你却说，它的作用是观成无实之后又出了实有，它是产生实有的因，这就等于是胜义理论是产生实有的因，而不是打破实有的因。就像光明不是出生黑暗的因，而是打破黑暗的因。而你觉得胜义理论没有打破实有却建立了实有，就等于用光明没有打破黑暗，反而建立了黑暗一样的。就像光明一出来没有出光明而出黑暗一样的，胜义理论一观察，最后没有观察出一个无实有的结果，反而观察出一个实有，这不是一个很荒唐的矛盾吗？必无是处，必定是无有是处的，千万不要把胜义理论这样子看。
假如说胜义理论观察的结果是无实有，我们前面又讲到，如果说没有一法可得，我们修行佛法又有什么意义呢？修了百千万亿劫，最后什么都没得到，那不就白修了，瞎忙了吗？不是这样子的，胜义理论是一个观察理所破的一个能破的理论，它是用在理论上面打破，抉择诸法的基的本性，这是理所破，要破除万法实有，并不是说道所破，还要破除一个如来藏。
“譬如，把黄金、石块、草木等一并付火焚烧，其中会被烧尽的，自然被焚毁无余；而烧不掉的，也会留下来。”
就像把黄金、石块、草木这些全部放到火里面去烧，火的温度一来草木首先被烧坏，草木被烧坏的时候，石块也会稍微受到一点影响；温度再高的时候，石头也被烧了；最后温度达到极点、极限的时候，黄金还是在。能烧毁的自然烧毁，没烧毁的它永远留下。黄金永远是火烧不掉的，用火一烧只会提纯它，烧掉的都是黄金里面非黄金的东西。所以用更多的火去烧它，锤炼得越多，越会烧尽黄金上不属于黄金的成份，这样子把黄金提纯，纯纯的只留下黄金，因为它是唯一不能烧坏的。下面从意义上来开显说：
“同样，清净和不清净的显现，都平等以胜义理论抉择为空性，故都是胜义理论的所破。”
同样的，清净和不清净的显现，我们都应该拿它给胜义理论来攻破，以胜义理论来抉择，看它是不是空性的。胜义理论抉择的结果是要抉择空性，这一切万法的显现，我们将它作为对境来进行抉择的时候，它绝对要打破。如果你不打破一法，就会建立它的实有，如果你要用胜义理论，最后给我们介绍一个离戏大空，那么就要把万法无实有介绍出来。不管清净也好，不清净也好，都是胜义理论的所破，如果不是它的所破，就无法打破，就无法空。这一点影不影响我们的修道，影不影响我们的成就呢？这是没有影响的。
“然而，从道所破的角度来说，以修道智慧的火焰能无余焚尽不清净的客尘现相，故说“具有分离之体性，如来藏以客尘空”；而如来藏是实相的缘故，不可能分离，但它在基、道、果的任何时位本来如梦如幻。”
这一句就给我们点破了，从理所破上面可以把它完全抉择为空性，作为所破法。就像火焰，什么法都拿来烧，烧了以后我们用修道的智慧去面对时，它却出现了一个结果。也就是说我们用修道的空性的智慧火焰，“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”，把一切万法都观为空的时候，就能够无余焚尽不清净客尘的现相，把这些二取境界全部给焚毁无余。这个时候“具有分离之体性，如来藏以客尘空”，也就是最后修道以后，客尘全部寂灭了，而如来藏是实相，你通过寂灭现相的客尘，最后只会提纯如来藏的实相，把如来藏显发出来。而见空性就是见如来藏，把客尘寂灭的时候，见到如来藏，所以如来藏是不可分离的。但是正因为见空性就见到它，所以它在基道果任何时候都是如梦如幻的，假如它不是如梦如幻的，那么见空性的时候就不会见到它。正因为见空性的时候见到它，所以它和空性是一味无别的，只不过通过空性的智慧去烧毁一切客尘，等于提纯如来藏，精纯皎洁，一种最为清净的状态。所以我们的修行如果没有空性，那么一切道位的垢染、客尘的染污就无法清净。
“如《法界赞》云：“譬如火净衣，具诸垢杂染，若置烈火中，垢尽衣无坏。如是光明心，具贪等诸垢，慧焰烧尽垢，彼者非光明。”
这是龙树菩萨所写的《法界赞》，同样是三转*轮的如来藏心法界智慧的法义。在这当中讲到的“火净衣”，古代有一种衣叫“火净衣”，这种衣服是用火烧不坏的，你用火去烧，只烧掉上面的非衣之法(不是衣服的东西)，不属于衣服的脏东西，用火一烧，全部都烧没有了，最后一抖就把衣服上面的脏东西烧成的灰烬都抖掉，火越烧越把这些脏东西烧掉，火越烧衣服就越干净。所以在烈火的烈焰里面，只是垢染穷尽，而衣服丝毫无有损坏。
在我们中国的古代曾经记载过这种衣服，据说是石棉所织的衣服，它通过火一烧，石棉不坏，但是上面的东西就会烧干净，这叫做火净衣。具体这里面所说的古印度的火净衣是不是用石棉这种材料就不知道，但是有时一想，像这种石棉做出来的衣服我们敢穿吗？我们的石棉瓦是不是这种石棉，这种石棉瓦是扎手的，石棉衣如果是这样子的话谁还敢穿呢？也许不是我理解的石棉，也许是另外的材料，不像石棉瓦很细的扎伤人的这种样子。
这种火净衣用火是烧不坏的，只会把它烧干净。同样的，我们的内心是心性的光明，它上面有贪嗔痴的垢染，把我们的身心全部放到空性的智慧火焰去烧，最后你的光明心是烧不坏的，只会把你的光明心烧得越来越亮、越来越明朗、越来越清净自然。这就是为什么我们修道需要用空性的智慧，把一切客尘的垢染全部焚尽无余，最后才让我们看到，原来我们人人自心都具有这些光明，为什么我们以前看不到呢？因为以前有那些垢染，而看到垢染不在的时候是因为空性智慧，我们这个时候就会感激空性智慧，要没有它的锻炼我哪有今天呢？所以空性的智慧不是毁坏如来藏，正是光显如来藏的智慧。
“弘扬他空的遍知多洛瓦在《山法中观了义论》中说：“抉择胜义根本慧定远离一切戏论，没有丝毫存在之法，如同兔角、空花一般，这是在第二转*轮和圣龙树的理聚论中一再宣说的。””
弘扬他空的遍知多洛瓦尊者，他就是觉囊派的祖师，他一生当中对于他空如来藏，以微妙的智慧，以殊胜的理论来进行抉择，给我们抉择了万法是如来藏心。这样子来介绍了万法的精华，让很多修行者依此开悟成就，而且处处赞叹这个教法。他在这部论典当中也讲到，如果抉择胜义根本慧定，这个时候就是远离一切戏论的空性，没有一个丝毫的法存在，万法都像兔角、空花一样，这是包含如来藏的，没有丝毫存在之法。遍知多洛瓦尊者是主要抉择如来藏的一个祖师，他的宗派就是强调如来藏的一个宗派，而他的论典当中讲到，胜义理论面前没有丝毫存在之法。为什么他不说还有如来藏存在呢？连一丝一毫的法不存在，也就等于说一法不存在，就像兔角、空花一样，等于如来藏在胜义理论面前也等同兔角、空花。这是从正面承许的，就说明假如我们不理解如来藏是空性的，在胜义理论面前没有如来藏的显现，那就等于你对如来藏的理解是不到位的，你对如来藏理解到位的话，你最多超不过多洛瓦尊者吧！他是弘扬他空中观的一个杰出代表，以他作为正量，以他做为弘扬如来藏的一个权威，最后你却敢于向这样一位权威挑战，说不是像你那样说的，我们有这种勇气吗，我们有这种能力吗？是没有的。他说的这句话讲到，没有丝毫存在的法，在抉择胜义根本慧定面前，都是没有存在的，一法不存在，这样一个远离一切戏论的境界，在这境界当中来看，如来藏也等同兔角、空花一般。
他讲到“这是在第二转*轮和圣龙树的理聚论中一再宣说的”。
一再宣说：并不是说这些说法是错的，遍知多洛瓦尊者并不是说“这只是二转*轮和龙树菩萨说的，我不承认”，不是这个意思；而是说第二转*轮一而再，再而三，处处再再的宣说，龙树菩萨也处处再再的宣说，既然已经有这些佛菩萨来广说了，我就不用来广说了。我就说第二转*轮没有广说的、圣者龙树菩萨的《理聚论》当中没有广说的。对这些没广说的侧面的光明的如来藏，我来建设这个教法，我来努力地给大家弘扬，把这样子的教法光显出来，这是我的使命。这也是我弘扬的意义所在。因为很多人只了解二转*轮和圣者龙树菩萨的《理聚论》，而对于第三转*轮和圣者龙树菩萨的《赞聚论》第三转*轮的光明本心，并没有这样着重的强调介绍。所以我来弘扬这样的教法。
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《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文未完，请进入下页继续阅读…