..續本文上一頁道交，不可思議”，處處分身現形，周遍法界去顯現。因爲它是實有的，就像我們拿起一個杯子，假如這個杯子是實有的，它就不可能在世界每一個角落都顯現這個杯子。正因爲佛陀的功德不是實有的，它才可以無偏顯現一切。在空幻的境界當中，能夠千處祈求千處應，感應道交難思議。這才是合理的。正因爲以勝義理論觀察是空的緣故，這一切功德都應理了。假如說它不空，那就不應理。

　　“如果其自體不空成實，則不能安立爲他法的法性等。”

　　不能安立爲法性、不能安立爲周遍一切境、不能安立爲一切時恒常、不能安立爲不可思議、也不能安立爲諸功德一切無偏顯現，都不能夠安立。

　　“同時，以勝義量觀察所得的結果也不可能成立如來藏爲成實不空，因爲以勝義理論觀察諸法無實之後得出一個成實之法，如是猶如由光明産生黑暗一般，必無是處。”

　　勝義理論是一個破諸法實有的理論，它是打破一切萬法的實有，它觀察的結果應該是一個無實有的結果。但是勝義理論觀察已經是無實有了，最後又看到這個如來藏是有的，那就是以勝義理觀察無實之後又得出一個實有的法。而它並不是這樣的理論，不是通過勝義理論觀察出一個實有法，它的作用就是觀出無實，打破實有。而現在你卻說，它的作用是觀成無實之後又出了實有，它是産生實有的因，這就等于是勝義理論是産生實有的因，而不是打破實有的因。就像光明不是出生黑暗的因，而是打破黑暗的因。而你覺得勝義理論沒有打破實有卻建立了實有，就等于用光明沒有打破黑暗，反而建立了黑暗一樣的。就像光明一出來沒有出光明而出黑暗一樣的，勝義理論一觀察，最後沒有觀察出一個無實有的結果，反而觀察出一個實有，這不是一個很荒唐的矛盾嗎？必無是處，必定是無有是處的，千萬不要把勝義理論這樣子看。

　　假如說勝義理論觀察的結果是無實有，我們前面又講到，如果說沒有一法可得，我們修行佛法又有什麼意義呢？修了百千萬億劫，最後什麼都沒得到，那不就白修了，瞎忙了嗎？不是這樣子的，勝義理論是一個觀察理所破的一個能破的理論，它是用在理論上面打破，抉擇諸法的基的本性，這是理所破，要破除萬法實有，並不是說道所破，還要破除一個如來藏。

　　“譬如，把黃金、石塊、草木等一並付火焚燒，其中會被燒盡的，自然被焚毀無余；而燒不掉的，也會留下來。”

　　就像把黃金、石塊、草木這些全部放到火裏面去燒，火的溫度一來草木首先被燒壞，草木被燒壞的時候，石塊也會稍微受到一點影響；溫度再高的時候，石頭也被燒了；最後溫度達到極點、極限的時候，黃金還是在。能燒毀的自然燒毀，沒燒毀的它永遠留下。黃金永遠是火燒不掉的，用火一燒只會提純它，燒掉的都是黃金裏面非黃金的東西。所以用更多的火去燒它，錘煉得越多，越會燒盡黃金上不屬于黃金的成份，這樣子把黃金提純，純純的只留下黃金，因爲它是唯一不能燒壞的。下面從意義上來開顯說：

　　“同樣，清淨和不清淨的顯現，都平等以勝義理論抉擇爲空性，故都是勝義理論的所破。”

　　同樣的，清淨和不清淨的顯現，我們都應該拿它給勝義理論來攻破，以勝義理論來抉擇，看它是不是空性的。勝義理論抉擇的結果是要抉擇空性，這一切萬法的顯現，我們將它作爲對境來進行抉擇的時候，它絕對要打破。如果你不打破一法，就會建立它的實有，如果你要用勝義理論，最後給我們介紹一個離戲大空，那麼就要把萬法無實有介紹出來。不管清淨也好，不清淨也好，都是勝義理論的所破，如果不是它的所破，就無法打破，就無法空。這一點影不影響我們的修道，影不影響我們的成就呢？這是沒有影響的。

　　“然而，從道所破的角度來說，以修道智慧的火焰能無余焚盡不清淨的客塵現相，故說“具有分離之體性，如來藏以客塵空”；而如來藏是實相的緣故，不可能分離，但它在基、道、果的任何時位本來如夢如幻。”

　　這一句就給我們點破了，從理所破上面可以把它完全抉擇爲空性，作爲所破法。就像火焰，什麼法都拿來燒，燒了以後我們用修道的智慧去面對時，它卻出現了一個結果。也就是說我們用修道的空性的智慧火焰，“但願空諸所有，慎勿實諸所無”，把一切萬法都觀爲空的時候，就能夠無余焚盡不清淨客塵的現相，把這些二取境界全部給焚毀無余。這個時候“具有分離之體性，如來藏以客塵空”，也就是最後修道以後，客塵全部寂滅了，而如來藏是實相，你通過寂滅現相的客塵，最後只會提純如來藏的實相，把如來藏顯發出來。而見空性就是見如來藏，把客塵寂滅的時候，見到如來藏，所以如來藏是不可分離的。但是正因爲見空性就見到它，所以它在基道果任何時候都是如夢如幻的，假如它不是如夢如幻的，那麼見空性的時候就不會見到它。正因爲見空性的時候見到它，所以它和空性是一味無別的，只不過通過空性的智慧去燒毀一切客塵，等于提純如來藏，精純皎潔，一種最爲清淨的狀態。所以我們的修行如果沒有空性，那麼一切道位的垢染、客塵的染汙就無法清淨。

　　“如《法界贊》雲：“譬如火淨衣，具諸垢雜染，若置烈火中，垢盡衣無壞。如是光明心，具貪等諸垢，慧焰燒盡垢，彼者非光明。”

　　這是龍樹菩薩所寫的《法界贊》，同樣是叁轉*輪的如來藏心法界智慧的法義。在這當中講到的“火淨衣”，古代有一種衣叫“火淨衣”，這種衣服是用火燒不壞的，你用火去燒，只燒掉上面的非衣之法(不是衣服的東西)，不屬于衣服的髒東西，用火一燒，全部都燒沒有了，最後一抖就把衣服上面的髒東西燒成的灰燼都抖掉，火越燒越把這些髒東西燒掉，火越燒衣服就越幹淨。所以在烈火的烈焰裏面，只是垢染窮盡，而衣服絲毫無有損壞。

　　在我們中國的古代曾經記載過這種衣服，據說是石棉所織的衣服，它通過火一燒，石棉不壞，但是上面的東西就會燒幹淨，這叫做火淨衣。具體這裏面所說的古印度的火淨衣是不是用石棉這種材料就不知道，但是有時一想，像這種石棉做出來的衣服我們敢穿嗎？我們的石棉瓦是不是這種石棉，這種石棉瓦是紮手的，石棉衣如果是這樣子的話誰還敢穿呢？也許不是我理解的石棉，也許是另外的材料，不像石棉瓦很細的紮傷人的這種樣子。

　　這種火淨衣用火是燒不壞的，只會把它燒幹淨。同樣的，我們的內心是心性的光明，它上面有貪嗔癡的垢染，把我們的身心全部放到空性的智慧火焰去燒，最後你的光明心是燒不壞的，只會把你的光明心燒得越來越亮、越來越明朗、越來越清淨自然。這就是爲什麼我們修道需要用空性的智慧，把一切客塵的垢染全部焚盡無余，最後才讓我們看到，原來我們人人自心都具有這些光明，爲什麼我們以前看不到呢？因爲以前有那些垢染，而看到垢染不在的時候是因爲空性智慧，我們這個時候就會感激空性智慧，要沒有它的鍛煉我哪有今天呢？所以空性的智慧不是毀壞如來藏，正是光顯如來藏的智慧。

　　“弘揚他空的遍知多洛瓦在《山法中觀了義論》中說：“抉擇勝義根本慧定遠離一切戲論，沒有絲毫存在之法，如同兔角、空花一般，這是在第二轉*輪和聖龍樹的理聚論中一再宣說的。””

　　弘揚他空的遍知多洛瓦尊者，他就是覺囊派的祖師，他一生當中對于他空如來藏，以微妙的智慧，以殊勝的理論來進行抉擇，給我們抉擇了萬法是如來藏心。這樣子來介紹了萬法的精華，讓很多修行者依此開悟成就，而且處處贊歎這個教法。他在這部論典當中也講到，如果抉擇勝義根本慧定，這個時候就是遠離一切戲論的空性，沒有一個絲毫的法存在，萬法都像兔角、空花一樣，這是包含如來藏的，沒有絲毫存在之法。遍知多洛瓦尊者是主要抉擇如來藏的一個祖師，他的宗派就是強調如來藏的一個宗派，而他的論典當中講到，勝義理論面前沒有絲毫存在之法。爲什麼他不說還有如來藏存在呢？連一絲一毫的法不存在，也就等于說一法不存在，就像兔角、空花一樣，等于如來藏在勝義理論面前也等同兔角、空花。這是從正面承許的，就說明假如我們不理解如來藏是空性的，在勝義理論面前沒有如來藏的顯現，那就等于你對如來藏的理解是不到位的，你對如來藏理解到位的話，你最多超不過多洛瓦尊者吧！他是弘揚他空中觀的一個傑出代表，以他作爲正量，以他做爲弘揚如來藏的一個權威，最後你卻敢于向這樣一位權威挑戰，說不是像你那樣說的，我們有這種勇氣嗎，我們有這種能力嗎？是沒有的。他說的這句話講到，沒有絲毫存在的法，在抉擇勝義根本慧定面前，都是沒有存在的，一法不存在，這樣一個遠離一切戲論的境界，在這境界當中來看，如來藏也等同兔角、空花一般。

　　他講到“這是在第二轉*輪和聖龍樹的理聚論中一再宣說的”。

　　一再宣說：並不是說這些說法是錯的，遍知多洛瓦尊者並不是說“這只是二轉*輪和龍樹菩薩說的，我不承認”，不是這個意思；而是說第二轉*輪一而再，再而叁，處處再再的宣說，龍樹菩薩也處處再再的宣說，既然已經有這些佛菩薩來廣說了，我就不用來廣說了。我就說第二轉*輪沒有廣說的、聖者龍樹菩薩的《理聚論》當中沒有廣說的。對這些沒廣說的側面的光明的如來藏，我來建設這個教法，我來努力地給大家弘揚，把這樣子的教法光顯出來，這是我的使命。這也是我弘揚的意義所在。因爲很多人只了解二轉*輪和聖者龍樹菩薩的《理聚論》，而對于第叁轉*輪和聖者龍樹菩薩的《贊聚論》第叁轉*輪的光明本心，並沒有這樣著重的強調介紹。所以我來弘揚這樣的教法。

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《中觀總義 第十課 破斥不合理的诤辯 能破正理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…