..续本文上一页法。

　　又云：“如石女儿自性空，真实世间俱非有。”

　　就像石女的儿子，本来就没有存在，所以自性本空。那么这个世界上的一切显现法也是在真实胜义谛当中，在这个世间，也就是说在无患根识面前，或者说，在世俗谛当中，二谛里面都没有真实的存在。

　　《定解宝灯论》云：“若问仅思空性言，则当承认无遮见。”

　　《定解宝灯论》中说，假如你要问我万法的本性是怎么样子？如果你要从空性上面来问，我就可以给你讲，直接就可以说是无遮见，无遮见也就说直接遮住一切万法。就是用“无”的这一种方式去遮住，无这一切万法，再不会间接引出还有一个残存的法。就是一扫荡的时候全部都扫荡，一遮止的时候全部遮止，没有一法承认。

　　“二谛之中皆无生，于说无遮有何疑。”

　　为什么说是无遮呢？因为世俗胜义当中都是无遮的。那说他是无遮又有什么疑惑呢？完全都是无生的缘故，也就是说，这个“无生”代表了万法从出生的源头上面就没有出现过。一个法从来没出现过，又说它安住了，又说它生灭了，就是很非理的。所以，一切显现法从来没出生过，一切事情没发生过，这个世界从来没发生过什么事情，这个世界从来没出过什么问题，这个世界从来也没有显现过什么东西。万法都是在这样子的一个自性当中。但是，我们错了，我们以为有这一切，我们还认为出生了很多、发生了很多事情，历史上出生了不少的，现在也出生了不少，未来还出生不少。但实际上呢，万法本来就无生，从无始以来就是无生的，无始无生这样子的一个世界所出生的一切，我们凭什么要相信他呢？所以说，这个“无”就完全遮住，不会有一法承许。

　　3、胜义理论不破显现法，则非中观自空派之观点故。

　　假如胜义理论不破显现法，也就是说，破除的时候有一个承认，那么破除之后又留下一个显现，最后等于是说打破，又没有打破，打破一些，没打破一些，或者一个都没有打破，这样子为什么又叫做万法本空呢？没说万法自体本空的话，就不叫做自空中观的观点了。而我们胜义理论就是自空中观所用的理论，如果你不是自空中观派的话，你就不会用这个胜义理论的。就像我们说如来藏这样的光明显现，这是用名言净见量的，不是用胜义理论抉择的，所以你要是用胜义理论抉择就绝对是自空中观派。如果胜义理论不破显现法的话，你怎么叫做自空中观派呢？自空的名字都提不上，因为有法不空。

　　驳斥不合理的诤辩。

　　下面，对方就通过一些教证来对我们进行妨难。甚至我们在学了中观以后，有一些道友也说，假如要是打破这些显现的话，凭什么在经典当中说如来藏不空呢？又凭什么说这个显现不束缚我们，束缚(我们)的是我们的执著？或者我们就在全知麦彭仁波切的《智慧品》注释当中就讲到“没有任何破显现的中观派”呢？为什么会有这些说法呢？这样子好像说明我们打破显现是不合理的，但是我们却一个一个的分，我们分成几组来学习，下面我们在学习的时候，驳斥不合理的诤辩的时候，我们先学前八个教证，然后把它破了，破了这八个教证然后再单独对后面的教证单独来破，我们首先看：

　　有事宗或者具怀疑者不能接受显现为所破的观点，他们以教、理进行诤辩，所举的教证和理证为：

　　1、《入中论自释》中引经云：“世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者，我亦说有，世间说无者，我亦说无。”

　　在《入中论自释》也说，月称菩萨他自己给自己的《入中论》做了一个注释，在他的自释当中引用了一个经典，这个经典是什么呢？叫做《三律义经》，经中就说，世间和我争论的时候，我不和他争论，我不和世间争论。世间说有，我就说有；世间说无，我就说无。所以，世间怎么说，我就怎么说，我不会有自己的说法的。世间说有显现，我肯定就说有显现。好像就是完全不打破显现，只是听世间的话，世间怎么说，我们跟着他说。

　　2、《中论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”

　　“第一义”实际上就是胜义的意思，我们说胜义就是殊胜义。那么，第一义就是表达了这种殊胜。这种殊胜也就是说“理极无过”，就是“再也没有超胜的”，从道理上再没有超胜的了，这样子显示它的第一。就像《六祖坛经》中说“摩诃般若波罗蜜，最尊最胜最第一”。所以，胜义就是第一义。那么，不依靠世俗谛就不能得第一谛义的胜义，如果得不到胜义谛的话，就不可能获得涅槃。所以，只有依靠世俗谛才能得胜义谛，依靠胜义谛才能得涅槃。也就是，要得涅槃必须依世俗谛，所以世俗谛是不能打破，是需要依靠的，不是要打破，是需要依靠的，是这个意思。

　　3、《入中论》云：“若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先于世间诤，后有力者我当依。”

　　这个偈颂是月称论师他在《入中论》当中和唯识宗进行交流的时候这样子说：假如说世间对你没有妨害的话，我就可以依止你。但是我们先等一等，看世间对你有没有妨害，世间说有显现，而你说没有显现，有心识。有心识没显现，那我就袖手旁观，看世间和你哪个厉害，你们两个打，你们两个争，看谁争谁胜，谁有力量我就依靠谁，依止谁，谁最有力量的，我就和他一样说话。也就是说好像看起来是一个袖手旁观，在旁边看热闹，就看这两派谁打输谁打胜，也就是让名言世间来和唯识宗辩。唯识宗不承认有外在的事物显现，唯有心识，站在这个角度来说世间人承认不承认这一点呢，假如世间人承认我就承认。世间人不承认，我也不承认。所以我看到世间绝对要把你给弄掉的，甚至你自己就会把你给弄掉的。你自己明明有这些显现你还说没有显现。所以你应当承认显现。也就是说你承认心识的同时就要承认显现，而不是说要打破显现，而是要和世间一起来承认显现。

　　4、《入般若波罗蜜多论》云：“若谓现量等闲上违，非违仅不观察有，此处我非遮止也。”

　　这也是月称菩萨的一部论典，这部论典是月称菩萨开显实修般若的一部论典。在实修般若的时候用一些窍诀的引导，让我们怎么修行空性，修行般若。在这个论典当中，月称菩萨说，假如和现量相违的话，那也就罢了。但是，这一些和现量不相违，既然与现量不相违，我们就不应当遮止。但是这里面也同时提到“仅不观察有”。这里是一个不需要去观察的。这种世间的现量，我看到有，但我不观察，不观察在此处我并非遮止它的显现。所以不观察的时候我没遮止这个显现。现量所见的这些由于我没有观察的缘故。不用胜义理论观察，所以这个时候我会不遮止它，而承认它的显现。好像看起来也没打破显现。但实际上字句当中已经给我们透露出来，这是在不观察的时候。

　　5、《显句论》云：“如欲求水先需水器，无疑先要承许如安住之世俗。”

　　这个比喻当中所说的水和水器，都有相对应的意义：水比喻的是胜义，水器比喻的是世俗。要得到胜义必须要依靠世俗。这如同要得到水必须要水器才行。水器才让我们能够获得水。所以依靠世俗才让我们得到胜义，承许如是安住之世俗。世俗没有就象把水器打破。把水器打破了你怎么得到胜义呢？得不到水啊。所以就不能打破世俗，要承认世俗。

　　6、《入行论》云：“见闻与觉知，于此不遮除，此处所遮者，苦因执谛实。”

　　眼见耳闻，还有这些觉知的侧面，在这个地方是不会遮除它的。这里所要遮除的就是痛苦的因，遮诸法为谛实。这个时候不遮显现，只遮执著它为实有。这样子好像不打破显现只打破对实有的执著。

　　7、帝洛巴云：“显现非为束缚，若耽执则为束缚，故当断除耽执。”

　　帝洛巴尊者说，显现并不是束缚，显现本身对我们来说无利无害，如果说我们耽执它的话，就成为束缚；如果我们不耽执它的话，它对我们绝对不会束缚的。所以应当断除的是耽著而不是显现。就象禅师所说的“若能无心于万物，何妨万物常围绕？”就是说只要我们对于万法无心，那么一切显现不会束缚我们，所以我们看到束缚最主要是在耽执上面。我们要断除束缚就是要断除耽执。万法显现不需要寂灭，只需要寂灭我们的耽执就可以了。这在实修窍诀上面如此开显，看起来也是不破显现。

　　8、全知麦彭仁波切在《智慧品释》中说：“对于这些瑜伽士和平凡者前共同显现的诸法，有何可诤辩的呢？

　　答：并不是辩论这仅现诸法的有无，因为没有任何破显现的中观派。”

　　这里面就很明显很直接的，可能有些(人)就很高兴了，你看，这句话讲的是非常的直接了：“没有任何破显现的中观派”啊，你千万不要毁谤啊。所有中观都不破显现的，前面居然说要打破显现，说不破显现不行。所以前面肯定出问题了。对于世间这些瑜伽士，还有平凡者前的这些所有的共同显现的诸法，我们有什么可以争辩？不要争辩了。这不是辩论的，我们不辩论这些是有还是无，这些有就有吧。反正不要辩论。要辩就辩它的实有，打破实有。不要去打破它，因为没有任何破显现的中观派。

　　看起来好像是什么显现都不能打破。这样的说法，看起来，我们有些学修者就是正面上给了…

《中观总义 第九课 略说自续派与应成派的所破差别 下》全文未完，请进入下页继续阅读…