《中观总义》第十课

益西彭措堪布造 圆春法师讲授

顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

顶礼本师释迦牟佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　发起菩提心之后，我们现在继续来共同学习堪布益西彭措仁波切所编著的《中观总义》，现在我们在学习对于不合理争辩的驳斥，这个驳斥的内容最主要对方引用教证，那么我们今天就来学习后面的从第九个教证开始。那么第九个教证里面说

　　《宝性论》云：“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空。”

　　后面的“藏”就是如来藏的意思。这一个偈颂给我们讲到，如来藏上面的客尘具有分离之体性，所以最后我们可以修行断除二取的客尘垢染，显发人人自俱的内心自然光明如来藏。这个如来藏的涅槃妙心，是可以通过断除二取的客尘而将她显发出来的。显发出来的时候就是我们现前了道的证悟。一旦道泯灭了二取客尘，这个时候却看到如来藏宛然存在。她并没有与我们分离，从无始生死以来我们拥有这颗如来藏心，人人都有成佛的机会，就是因为人人都有如来藏。

　　在凡夫位时有种种的客尘垢染，我们通过修道可以将它断除，将它扫绝。一旦证悟的时候，看到的是什么情景呢？就是客尘泯灭了，而如来藏光显了。光显的如来藏是一个永远不空，永远都存在的真实无为法。这个无上法如来藏，她自己以自己本身不会空，她只是以客尘空。也就是说客尘是不存在的，而如来藏是永远存在的。修道之后就是要显发如来藏，成佛就是全分彰显我们每个众生的如来藏。所以说如来藏不空。如果这个时候还说如来藏空，那我们成佛就什么都没有，得不到什么。从这个意义上来说我们修学佛法根本就没有什么必要了。正因为人人可以断除客尘显发如来藏，获得如来藏的光显自在，所以我们人人都希望去成就这样的修行。这是《宝性论》当中给我们显示的法义。

　　《大涅槃经》云："善男子，虽于空处多有所说，则不得名狮子吼也。于此智人大众之中，真得名为大狮子吼。狮子吼者，不说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯说如来常乐我净。"

　　这是在《大般涅槃经》当中第十一品，也就是《狮子吼菩萨品》当中的教言。这当中佛陀对狮子吼菩萨说：善男子，虽然在空闲之处(空旷的旷野当中)，你说了很多很多都不能称为是无上的狮子吼之说。就像一个人，他的前面没有智者存在，这个时候自己可以说大话，说大话的时就像一头野兽，野兽在空旷的林野当中，在那儿吼鸣，吼叫。这时候它胆子很大，为什么胆子很大呢？因为前面一个猛兽都没有，所以它敢大叫。但是一旦有凶猛的野兽出现的时候，这个力量微弱的野兽就不敢出声音了。如果说在群兽之中能发出声音，想显示自己震摄的力量，就必须自己是能够胜服它们的，能够威服它们。这样子必须要是众兽之王，群兽之王。那么群兽之王只有是狮子。狮子出来一吼鸣，群兽归服。它在随时随处都能够吼叫，尤其在群兽当中吼鸣，显示狮子的威摄，这正是狮子的力量和它的地位。

　　同样的，佛陀讲在此智人大众之中，“智人大众”是什么呢？因为当时佛陀看到外道六道本师在给众生宣说邪知邪见的邪法。为了要扫除群邪，最后如来召请十方菩萨。十方菩萨聚集的时候绵延四十由旬的范围。四十由旬的范围当中，密密麻麻全是大势菩萨，全是智者。用现在的话说，就是方圆四百里全是密密麻麻的大势菩萨、大智者。每一位大势菩萨的智慧都不可思议，文殊菩萨智慧不可思议，弥勒菩萨的智慧不可思议，观世音菩萨智慧不可思议，普贤菩萨智慧不可思议，十方菩萨的智慧都不可思议。他们的智慧真正是超凡。在这样子的智人大众当中，谁敢说一句话就必须是有智慧的，否则你的说法将会被打破。

　　所以，在这些智人大众当中如果能够立一个不败之说，这种宣说才是无上智慧之说。这就是像比喻的大狮子吼。而如来就是做这样的大狮子吼。他在这些能够显发无量智慧的大势菩萨面前，宣说诸佛所证悟的妙理的时候，于智者面前能够成立无碍，甚至这些智者谁也无法来攻难这样子的无上之说。那这种无上之说的狮子吼是什么样的一种说法呢？就是狮子吼，不说一切法都是无常、都是苦的、都是无我的、都是不净的。不说这些，而唯一就是宣说如来常乐我净：宣说如来是常，如来是乐，如来是圣我，如来是清净。甚至在《大涅槃经》当中佛陀讲，一切众生一切菩萨都应当多思维“常住”这两个字。经常要想到佛的真身是常住的。我们知道佛的身是常住的，我们才会去尊重三宝，三宝是常住的，那么三宝永远都和我们同在。以此就会积累无量福聚。假如我们觉得三宝是无常的，一会儿就没了，依止也依止不了多久，没有多久三宝就显示无常了，离开我们现前的因缘，没有在我们的现前的因缘当中。这样子的话，我们对于三宝要求得他的庇护，他怎么能够恒时庇护我们呢？正因为佛陀三宝是常住的，所以我们寻求他的庇护，我们皈依于他。这种皈依是永远的皈依。从这一点来说是无上之说，而这种说法就是讲如来藏它并不是不存在的，是有存在的，而且是永远坚固不坏的存在。那么针对这样子的观点怎么来破斥呢？我们大家先翻过来看对第九的破斥。

　　对第九的破斥，《宝性论》的这一颂，并非以胜义理论宣说空和不空的差别，唯独是在名言净见量前显示空和不空，这对于以胜义理论遮破显现并没有丝毫妨害。

　　《宝性论》当中的这一个偈颂，弥勒菩萨宣说的时候，并不是用胜义理论来宣说空和不空。而唯一是用名言净见量来进行宣说，这些空和不空是在名言净见量面前显示，而不是在胜义量面前显示。所以这种量不一样。对于以胜义理论遮破显现，由于宣说的不是一个侧面，所以没有丝毫的妨害。我们说两个人要打架的话，必须得两个人对撞，两个人得针锋相对，然后你朝着一边打，他朝着一边打。如果两个都没有碰上，怎么叫打起来呢？所以这个如来藏是以名言净见量从这个侧面去衡量。而胜义理论说这些显现不存在是从另外的侧面，这两个侧面并不是形成一个直接的交锋，并不是形成一个直接的相违。所以这里没有丝毫的妨害，量不同的缘故，抉择的理论不同的缘故。

　　同理，《涅槃经》所言"不说一切法无我"、"唯说如来藏圣我、常恒等"，也不是说以胜义理论不遮破如来藏的光明分。

　　"不说一切法无我"，这是在名言净见量当中不说。"唯说如来藏圣我、常恒等"，这也是在名言量当中说。"不说一切法无我"，不是在胜义当中不说，"唯说如来藏圣我、常恒等"，不是在胜义理论当中来说有如来藏的圣我和常恒。这不是以胜义理论不遮破如来藏的光明分。这是以名言量而如实给我们讲有如来藏。按照名言净见量的这个理论，实际上，空就是说“无”，不空就是说“有”。那么在名言净见量当中有的是什么呢？有的是如来藏的光明显现，而且是常乐我净的显现。没有的是什么呢？没有的就是一切客尘之法，一切戏论。所以说“有”和“不有”，而这个有和不有、空和不空，最主要是在名言净见量面前显示，并不是在胜义量面前宣说。

　　若问：既然不是宣说胜义理论前如来藏不空，那是在哪方面宣说呢？

　　答：单单是以名言净见量安立如来藏的光明分而已。如果以胜义理论进行衡量，如来藏的本体同样是离戏的大空性，否则不能周遍法界有情，且不能成为法性。

　　这个回答给我们讲的很清楚，这唯一单单是用胜义理论。“单单”就不是说他同时在名言净见量之外又用胜义理论。是单纯的名言量，而不是说同时具有胜义量。仅是名言衡量。名言衡量就是建立“有的真实有，无的真实无”，建立有、无的真实。那么，在佛菩萨的清净见这种量面前有什么呢？有的就是如来藏的光明。没有什么呢？没有的就是二取的客尘显现。在佛的清净见面前没有客尘，但是有如来藏光明的。否则为什么佛陀叫做佛呢？他连一个法都不存在，他凭什么安立他是如来、安立他是佛呢？就是因为他见到了如来藏，所以他是佛陀。这是名言当中我们说话的时候，有的就真实有，按照真实去说，这是在名言当中宣说，不是用胜义理论来观察它是一体的还是多体的？是不是胜义当中实有？并没有用这种衡量。

　　假如用胜义理论衡量的时候，如来藏本体同样也是离戏大空性。它必须是大空性，如果不是大空性，它就不能周遍法界有…

《中观总义 第十课 破斥不合理的诤辩 能破正理》全文未完，请进入下页继续阅读…