..续本文上一页这就是没有分清侧面，但是全知麦彭仁波切前面给我们把这个侧面分得清清楚楚，空性如来藏，空性是从哪个角度？如来藏是从哪个角度？看的角度不同，结果不同，我们俩个就可以坐在一起来交流，你讲的是离戏的空性，我看的是心性的光明，我们就是整体地来了解心性的真相，这样子两个侧面都是我们心性的本来面目，他本身就是这样子的真相，我们交流的结果是，两者都可以共同来受用法乐而不是共同来法战。
所以，这里面说“因此”，就是正因为像上面这样子说的，有种说法说他空中观是觉囊派闭门造车，也就是一直关着门在那儿凭空想像、臆造分别，最后在那儿想，哦，原来是有如来藏光明的，从来也没有一个佛经的依据，也没有正理可以成立，在他的分别念当中，假造了这样的一个说法而已，那么就有这样子的一个派过给他发出去。这主要指格鲁派，格鲁派的中观是应成派的一个派别，他抉择中观的时候主要抉择应成派，当然这是有辩论的，站在他的宗派去看，他会认为他是在抉择应成派，然后这个应成派他是自空中观，所以这个角度就不一样，角度是从无生空性的角度，那么有没有抉择出真正的应成派呢？这个我们就不去辩论，但是他至少是站在自空中观去抉择的。在自空中观去抉择以后，就看到觉囊派就在用这种方式去抉择的，所以有一部分这样子的随学弟子他就会认为这种他空中观不合理，这不仅仅是在辩论场上抉择不合理，甚至后来五世达赖喇嘛就会用他的力量把觉囊派很多的道场都改为学格鲁派，不要学这种他空中观，而学自空中观。
这一方面也是大德的智慧游舞，可能有很多人不能来真正受用他空中观，佛菩萨来做一个调整，并不是说五世达赖喇嘛他有什么样的问题，不是这样子的，肯定做这个的是佛菩萨来做，佛菩萨是不可能出问题的，只是我们凡夫人容易有贪嗔痴的感情的执著、宗派的执著，而这些也许就是佛菩萨度化众生最善巧的方便。因为实际上这个宗派不仅仅在藏地，像觉囊派的遍知多罗那他尊者是藏地的一个开山祖师，他接受这个教法其实是有个传承的，这传承早先是在印度那儿传承的，当时在印度传承这个教法的法脉的时候，他是以秘密的方式传承的，也就是秘密地给很少很少的一部分人给他们私底下来传这种教法，因为这种教法一般的人根基不到，容易误解这种教法，或者把这种教法扭曲为一种戏论的境界。
就像我们现在仍然会误解密法，很多人以为在修大圆满，实际上在修分别念，而分别念是不是大圆满的修法呢？大圆满一开始就不是分别念的修法。因为像我们用显宗的这种推理空性，还可以说用分别念可以修的，而大圆满一开始就是要靠上师的加持，然后你于对法的因缘，灌顶的这些成熟因缘以后，你相应他的时候一安住的时候，不是用分别心去修的，所以你修的是分别心，就不是大圆满的特色修法。所以我们仍然对大圆满有误解，有些人所认为的大圆满不是真正的大圆满，而真正的大圆满就会被我们扭曲了，甚至有些人认为的密法不是真正的密法，就拿密法去做贪嗔痴，这也是在诽谤密法，用的是密法的词而不是密法的意义，这就是这个教法他是一般人无法直接受用的，虽然密法很直接很快，但是这个安全系数有点小。这种安全系数多大呢？也就是说你成功就直接成佛，你不成功就直接下堕，天啊，这是个惊险的事情，不是开玩笑的事情。
按照显宗的方法虽然比较慢，但是他的安全系数比较高，就像你上飞机你知道要坠机，你看到那些安全知识你都知道这是白扯的，你真正坠机的时候，你还能够想到安全带啊……你能够跑出来吗？所以，虽然每一次上飞机，要么视频上面给我们宣传怎么来保证自己的生命，或者有些没有用视频的直接是空中小姐在那儿讲怎么注意身体了，注意生命了，但实际上你上飞机了你就知道要么死要么活，就是这样子的两个结果，所以没什么安全系数可讲，要么彻底安全，要么一点都没安全。但是你要坐汽车，安全系数就高得多了，假如要问题你还可以停一下或者冲出去，然后坐飞机就不是这样子了。
所以早期的觉囊派的教法，他是个很高的教法，如来藏的这种教法，所以早期的弘扬不是对普遍的根基进行弘扬的，他在印度本土进行弘扬的时候，只是在少部分修持者面前给他们密传的，密传之后最后在遍知多罗那他传到他们这儿以后，根据授记他就来广弘这个宗派，后来经过五世达赖喇嘛的这种调整，后来显得这个宗派慢慢衰落了，虽然慢慢衰落，但这个宗派一直到现在都没有间断，一直到现在都还是有这个宗派的传承，这个宗派实际上是一个很殊胜的宗派，见解很高的一个宗派，这个可以通过了义的经典来进行抉择，也可以通过正理来进行抉择，绝对是合理的，但是就有一种说法说这是闭门造车搞出来的宗派，是一个子虚乌有的印度本土是不存在的，不承认这一点的。
按自宗宁玛派的观点，自空中观本与他空中观圆融无违，如堪布根霍《定解宝灯论注释》中所说：“自空他空互相诤议大，若堕现空之边则有过，现空不违双运宗派胜，持此岂非已胜一切宗。”
按照我们自宗宁玛派的观点说，自空中观和他空中观本来是圆融无违的，不是需要我们费力去把自空中观把他拔到某一个，或者把他变成某种状态，然后把他空中观变成某种状态，变型之后两个宗派才会有点像，就像两个长得不像的时候，你把这个人眼睛动一下手术，把他的鼻子动一下手术，然后把另外一个人动一下手术，这样两个人长得一样了，这是通过改造之后变得有点像，但自空中观和他空中观就像两个人生下来本来就是一模一样的，就是这两个人没有任何差异，自空中观和他空中观就是这样子的，你不要去改造他，他们俩个本来就是圆融不相违的，不打架的，这两个都是一个法的两个侧面，所以就像一个杯子上面的圆形和侧面的圆柱，这是这个杯子本身就具有的两种面貌。所以就像堪布根霍，堪布根霍是全知麦彭仁波切的大弟子，他在《定解宝灯论注释》中说，自空中观、他空中观互相显现好像诤议很大，在历史上一回又一回地辩论，一回又一回地争论。
我以前看过一个故事：觉囊派的多罗那他尊者他的辩才很厉害，我听到一个介绍，当时有一个守持自空中观的大德，你就想和多罗那他辩论，他就觉得他空中观不合理，然后他就不想辩论，但是多罗那他尊者就想和他约好什么时候辩，他也好像答应了，然后到了时间，多罗那他尊者就来了，来了以后要跑到这个寺庙去辩论，最后这个大德就显现上跑到他那小小的闭关房去，让他侍者说他不在，然后多罗那他尊者一来一问，侍者说不在，然后这个多罗那他尊者他有神通，他明显知道这位大德就住在这个小闭关房里面，他就围着这个小闭关房绕了一圈就问：“有没有？”然后里面说：“没有。”他就巴掌一拍，这个房子哗一下子就分成两半了，说：“有。”然后他就自己说：“有。”这样我们就从自空中观来看，你从外面看确实没有这个人，但你把房间打开就有人，所以你看，有没有呢？从房子外面看，确实没有，但是你把房子破开就有。
我们有没有心性光明呢，有没有证悟的这些法界呢？你如果从自空中观去分析，无一法可立，但是假如说你站在他空的角度去开显我们的如来藏心性光明的时候，他就有。所以这两个有和无是相反的结论，但是这个结论是两个不同的侧面，他并不相违，反而如果堕在显的一边，或者堕在空的一边都有过失。就像你拿着杯子，就说你只有圆柱的相貌，没有圆圈的相貌，那只要偏堕到一边，你是有过失的，你把这一个杯子种种相貌当中特殊地抽取了一部分相貌作为他所有的相貌，而实际上他有两个侧面的相貌，所以你只要说只有这个相貌没有那个相貌，只有圆形没有柱形，只有柱形没有圆形，这都是有过失的。就像显现和空性都是万法的本性，显现的侧面你说只有如来藏光明没有大空性，这就是有偏堕，有偏堕就有过失，或者只有这个空性没有光明显现，或者有光明没有空性，这都是有过失的。反而假如显空不相违，两者都能够圆融地双运的宗派就非常地超胜。
就像拿着这个杯子，你就知道他有侧面看的和上面看的，左面看的和右面看的，每一个侧面你都能够了然于心，这种了然于心的杯子完整的相，在你的内心当中就能够完整去受持他，这种人就是一个真正了解杯子的人。给谁回答问题，给他说杯子是什么样，给他介绍的时候左面是什么样，右面是什么样，上面下面怎么样，他介绍的时候你随便问什么他都能知道，而且他讲的每一个都是真的。假如有个人他只知道侧面，然后说：“这个杯子从侧面看是圆柱形是不是？”说：“是。”我们说：“这个从上面看是什么相状呢？”你就没办法回答了。所以你对这个显和空只是了解一分，对另外一分无法了解或者偏重在某一分，最后你就是偏袒地去耽著宗派而没有去完整地来受持妙法，不是完美受持妙法者，所以这种宗派不殊胜，反而是要完美受持这些教法含义的才是最殊胜的，
所以在《定解宝灯论》中，全知麦彭仁波切问：“自宗是无遮还是非遮？”全知麦彭仁波切分得很清楚，假如从空性这个角度去回答就是无遮，那么同时也隐含着，假如从光明的角度来回答就是非遮，所以我们自宗说：“你的宗派是无遮呢还是非遮？”站在最了义的角度来说，没有一切的分别，就是无遮也不承许非遮也不承许，但是假如站在我们介绍分别的角度，毕竟有一个无遮一个非遮，
那你站在哪个角度呢？你就要分清楚。你说你首先给我选一个立场，你选的立场是从离戏空的角度吗？还是给我选一个心性光明的角度呢？如果你说无生法界角度，我可以说我们的宗派是无遮，假如你说是显现光明，我们的宗派是非遮。所以有时候回答问题聪明一点，不要别人还没有把立场说清楚的时候你就把答案说出来了，你要分清楚这句话是站在什么立场上去说的，什么角度去说。就像这个杯子，问你杯子是什么形状？你说你是让我从侧面看还是从上面看，这样人家就不会抓住你的把柄了，所以我们的宗派假如你对这个杯子全面了解的时候，对这些侧面完全都分得清清楚楚，你回答任何一句话都不会被刁难的。你这个宗派对于显、对于空都是无违双运受持的，这个宗派别人问你空也能回答，显也能回答，任何的刁难你都不会受到违缘的，因为你分析得很清楚，你给别人介绍的时候就是圆满的介绍，直接针对性地介绍，所以后面说：“持此岂非已胜一切宗。”如果你能受持到这一点，岂不是已经直接胜伏了一切宗派呢？在一切宗派中我们可以胜利，除非那个宗派和我们宗派是一样的，否则我们绝对可以胜过他的，为什么呢？我会问他：“你从无生空性的角度是什么？从显现光明的角度是什么？”你一问他，他要么只能回答一个侧面，如果他能回答两个侧面，就和我们是一样的。所以，这种宗派要么和全宗派一起来比的话，他们输了，要么就是我们和他们打成平手，打成平手一看，原来我们都是自家人，就是这样子的一种全胜的宗派。这个就是自空中观和他空中观，今天就进到这里吧。
《中观总义 第四课 自空中观与他空中观》全文阅读结束。