..续本文上一页宫不喜欢人有才华。不是不喜欢，因为你前世的业注定你没办法感受到你想获得的。即使拿到了也是依靠宿世的业！马上就转变，业一到，命就变，命运是多变的。为什么是多变的？因为业是种种的业。
没有任何的所谓人间幸福是值得信赖的。千万不要轻信全世界的这个妄想，因为全世界的众生都没看到“无常”。全世界的人都觉得是实现了，现在这个世界多姿多彩！这个世界是报喜不报忧。只报哪些人成功了，哪些人获得安乐了。大家都是为了寻找安乐，没有看到实际是靠不住的，是个不靠谱的痴心妄想，没有谁成功了！既然靠不住、保不住、没有稳定性，它就不是你的。如果对于无常有了深透的认识，我们真正就会心灰意冷。就像《四百论》中所说：在三有当中安住的时候，并不能够随自己意愿而安住，完全随它——宿因力，而转。不随自己意愿就是不随自己希欲安乐的愿望。不是你这样想，三有的显现就按你的想法意愿去显现。我们还在三有当中待着不觉着苦。
“岂成有慧者”，难到还有一点智慧吗？能成为聪明人吗？《入行论》中说：“自欺莫胜此，亦无过此愚”。我们就是在自欺欺人！如果觉着三有当中有一个可靠的安乐，那就是自欺欺人。即使是全世界全人类全生命以前没有成功过，自己和他人在生生世世都没有成功过，但是我们继续努力吧！只要不断努力，以后也许会侥幸成功。会不会有侥幸呢？我们进一步从因上面来观察。
前面我们观察苦果——苦谛，下面去观察因——集谛。从因上面好好观察三有众生得不得安乐。如果从因上一观察清楚了没有安乐的因，那就永远都不可能有侥幸的。
【进而言之，以无明一向欺诳的心识，之所以对福善之业，纵以勉强牵引亦不趣入，不善业却自然随转，正是由于宿世积习之力，势如鸭入池塘，鹰赴尸林。】
“进而言之”，是在观察苦果上进一步转到更深的因上面来观察。首先我们观察苦果，它的因是由什么？是由心所形成的，也有我们的心念，主要以心造业而产生的。就在我们心上面观察我们的心态。能观察到心态就能观察到它的命运。因为命运是由心所形成的。我们来看一看，轮回的显现的因下面就是它的心识来造业的。这个心识是什么样的心识呢？ “无明一向欺惑的心识”。“一向都是如此，一直都被欺骗，都被欺瞒了，自己的心识完全受无明所蛊惑，上当了！由它所蛊惑，一旦上当，就会执着是常法。我们前面说其实拿到你手里以后就不叫做你的了，因为第二刹那的时候它就会变的。我们总觉得不是这样，觉得拥有的是一个常法，这个世界是安乐的，不是痛苦的；有一个“我”而不是“无我”；这个世界不是完全不清净，而是还有清净的东西的。”就有这些常、乐、我、净的欺诳的非理作意。有这种非理作意，经常受它欺骗，这就是无明一向欺诳的心识。
这个心识在做什么呢？在造恶，而不想做善。善业强烈地牵引它，但是它怎么都不想动一下，就像牛一直在吃草的时候，想牵动它就转不过来，因为它太想吃了。我们就在做什么呢？在造恶业。一看到不善业，不管怎么样就特别想去做，对于贪嗔痴的恶业一直自然随转，就是造恶业。我们现在的心识主要就是习惯造恶业，不习惯造善业。而这一点是由什么引起的呢？就是宿世集习之力。宿世的烦恼习气、生生世世的贪嗔痴这种烦恼的串习。不是一辈子，而是生生世世在串习这个力量。宿世的这种烦恼习气，生生世世贪嗔痴这种烦恼的串习——不是一辈子，而是生生世世在串习贪嗔痴的力量。既然有了烦恼的串习，那么烦恼造恶业的势力就让我们自然地、不由自主地造恶业而不想造善业。
这就像鸭进到池塘里面去一样——不由自主地。你让它进到旱地，它就不想，它很喜欢在池塘里面；又像秃鹫、老鹰特别想去吃尸陀林中的死尸：本来飞得高高的，可以自在滑翔的，一看到尸陀林当中有一具尸体，就像中弹一样的，不管三七二十一，一下子就冲下来了。这就是控制不住、没有控制力。“如鸭入池塘、鹰赴尸林”，就是讲我们在造恶业上很自然的，在造善业上不自然，而且是非常难以去行持一点善业。这是一种控制不住的势。
我们就来分析一下这几句当中的关键。这个势力造善业难而造恶业容易。这种不想造善只想造恶的势力是由什么引起的呢？就是由宿世的积习之力，也就是由烦恼引起。有烦恼就会造业。烦恼是由什么引起的呢？就是由无明所引起的，被无明一向欺诳。一旦被无明欺诳，就要起烦恼。无明欺骗说有常、乐、我、净，我们就觉得“必须要求恒常的安乐”。我自己要获得一个清净、妙好的法，就生起贪心。一旦自己得不到、有别人阻止就生起嗔心。过程中又看不透这个事情就是痴心。其实万恶之源就是无明。有了无明，必定会起烦恼；有了烦恼，必定会造恶业。恶业无法控制的这种力量就是由于烦恼无法控制；烦恼无法控制就是由于无明无法控制，所以无明就是万恶之源。有了它就自然有贪嗔痴，有了贪嗔痴就自然会造恶业。有了自然造恶业，众生就不可能有安乐的果报。
《入行论》说：“众生欲出苦，反行痛苦因。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”没有哪一个三有的众生不寻求安乐，一切众生唯一就是想寻求安乐。这是唯一的目标、唯一的愿望，但是众生却没办法实现。反而不想得的痛苦就是要得，想得的快乐就得不到。而且就在我们有不想得痛苦的这个意愿的时候，行为上面一直都只在造作痛苦。我们就像制造痛苦的机器一样只能造痛苦。我们非常愚痴。有无明以后，虽然想获得安乐，但就把安乐的因当成我们的仇人一样，赶尽杀绝，毫不留情，连一个善念的念头都不想让它起来。让我们出一个布施的念头很困难。出离心摄持之下的种种善念、菩提心摄持下的种种善念很难生起来。一起来马上就不愿意、不情愿；而要起一个恶念就很自然，不仅起恶念，还去造身、语、意的三种恶业，这很容易。所以我们成为了什么状态呢
造恶业是我们的本能，而行善好像是我们的束缚。
这就是我们造恶业的不自在、控制不了的势能。虽然我们在感受苦的时候觉得太痛苦了，以泪洗面，甚至有些苦得受不了，哭干了眼泪、欲哭无泪，但是在造恶业的时候却无法控制、欲罢不能。即使知道这很危险，还是无法控制。这是什么原因呢？这就是只要有无明就会起烦恼，只要有烦恼就会造恶业，只要不断地造恶业就会有痛苦。所以，不断无明就永远没办法控制自己，就无法控制我们作为一个生命的灾难及这种自我毁灭的痛苦的趋势。这烦恼造恶业的趋势就是一种自我毁灭的趋势。为什么？古人说“天作孽尤可改，自作孽不可救”。这是我们自己一手造成的痛苦。为什么控制不了自己的这只手呢？就是因为我们有烦恼，我们的烦恼控制不了。为什么烦控制不了呢？就是因为有无明。终究是无明作怪！终究无明是万恶之源！
心识一向被无明欺骗，它就是我们所要解决的主要问题。正因为这样，古人在修行的时候，就一定要解决无明，就要生起般若的智慧。为什么呢？没有般若解决不了无明；解决不了无明，烦恼问题就无法断根；断根不了的话，恶业也永远没法断除！永嘉大师说“损法财，灭功德，莫不由兹心意识”。我们的一切功德损坏与毁灭都是由于这个心识。心识一旦被无明欺骗，有什么功德可以积累呢？有什么烦恼不会造呢
要解决事情就是要解决无明！无明解决不了,就只能是一直转入烦恼的路上造恶业。我们以造恶业作为自己的本能，以行善作为自己的束缚。我们虽然想出灭痛苦，但一直都在造痛苦的因。我们虽然想寻求安乐，但一直就在毁灭安乐，像仇敌一般地斩尽杀绝，没办法得到安乐。
《四百论》中说“由于人类大多都是行持不善的恶业，所以凡夫众生大多都要堕到恶趣里面去。”整个世界就是这样：有几个人愿意行善呢？或者一个人在行善时能够行持几下呢？全人类都没有怎么好好地行善。大家都在造恶业，所以大家都是堕落的众生。那么全人类能够留下几个继续在善趣待的呢？可以说这个世界大多数都是要下地狱，大多数都是要做饿鬼，大多数都是要做畜生！为什么呢？都是在造这些恶业呀！这是多么可怕呢！而灾难是怎么形成的呢？就是由无明欺诳！这是最恐怖的事情。只要有了这种无明欺骗的心，没有解决无明，在起心动念之间都是我们恐怖的灾难。只要不以无生的空性去灭除无明，无明的心识只要一起心、一动念，这一个心念就是一个毁灭性的灾难。它将会引起我们生命毁灭自己利乐的、前途的、所有的这一切力量。所以最可怕的就是无明。而众生都处在无明当中！众生能得到安乐吗？这是整个宇宙、人生当中最大的悲剧！最深的灾难！以无明为因是不可能得到安乐的。
【因此，以无明之因非但难获幸福安乐，还将转令痛苦加剧，倘离圣道、轮回飘荡，将无休止而流转三有。】
根据上面一抉择，就看到不能信任无明。一旦信任它就完蛋了；一旦信任它，只能失去幸福，而且获得剧烈的痛苦，安乐难以获得而痛苦加剧。以无明想获得安乐是不可能的，以无明想解决痛苦这是不可能的。以无明的路只能是自我毁灭、痛苦之路。
“倘离圣道、轮回飘荡，将无休止而流转三有”：“圣道”就是要解决无明的一条道。如果离开了能够解决无明的圣道，完全凭自己的无明之颠倒心我行我素，那就会像自己的前生、前世，生生世世一样，以前是怎么过的，现在就怎么过；以前怎么苦的，现在就怎么苦。不仅现在怎么样，往后的生生世世都是如此了。轮回当中做一种可怜、无依无靠的、漂泊的流浪生命，无有休止地在三有当中上上下下、翻滚不休，生生世世、世世生生中的这种痛苦将会没有办法停止，这就是依靠自己的结果…
《随念三宝经释 第2课》全文未完，请进入下页继续阅读…