随念三宝经释 无尽吉祥妙音

(第3课)

全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解

　　顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！

　　顶礼浩瀚前译三根本！

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。

　　现在我们学习这部注释的引文部分，而引文部分分了三段：第一是思维苦而引发寻求依住之心，第二是观察法而认定自己的皈依处，第三是以认定皈依处之后应当随念。对于前面的第一个内容，我们已经学习。

　　今天我们进入到第二段的内容，也就是“观察法而认定皈依处。”当中也就是首先要了解：“谁能够做我们的救护？”他有这样子的能力，我们就认定为导师。那么怎么认定他是导师呢？最主要他的这个教法能够熄灭痛苦，所以就是要在教法上面去认定。“人是谁？”这不关键；关键他有什么法！我们要从轮回当中的痛苦里面解救出来，这就必须要有一个办法，假如没有办法，那么不管你遇到什么样的人？他没给你这个办法，那你也没有办法解决这个痛苦的问题。假如普天之下我们都没有遇到有一个导师的教法能够熄灭痛苦，那我们不管依止谁，最后面对着痛苦我们仍然没有办法。所以最主要是在这个法上面去进行观察。

　　所以接下来的内容，全知麦彭仁波切就说：

　　【智者们善加观察：于此世间，谁方具有通达灭苦方便之智慧、欲拯群生之慈悲，以及具备救护能力之事业？善加思惟时，对梵天、帝释、淡黄仙人等方，不生嗔恨，对佛薄伽梵亦不起贪执，唯以谁能彻底救拔，即应持彼为皈依处。】

　　这当中所给我们指示的，判定皈依处的标准就是如果谁具有熄灭痛苦的慈悲力，那他就是真正的导师；如果他没有熄灭痛苦的智悲力，他就不是真正的导师。是不是真正的导师，就是看他能不能够熄灭痛苦；就是在这里面说：“唯以谁能彻底救拔”，这一点做一个标准，这是我们皈依处的一个标准所在。也就是说他是能够救拔，而且这里面说是彻彻底底的救拔，假如不能彻底救拔的话，还是没有彻底地解决问题。只要没有彻底地解决问题，那我们还会处在痛苦当中。所以就是要看谁能够把这件事情根本性地解决。这个事情从根本上能解决的人，那就是我们的这个皈依处。

　　所以这个标准一认定清楚以后，自然会知道，原来他必须要具有三个方面。其实总的来说，就是“能彻底救拔”，这一句的话只是个总的说法。这句话展开来呢就必须要有“智、悲、力”这三个方面，为什么要有这三个方面呢？因为首先他需要具有通达灭苦方便的智慧，也就是说他自己内在自利是圆满的，也就是说他有这种能够通达灭苦方便的智慧。他还有一个发心，是能够帮助我们的，有帮助我们的慈悲，也就是欲赈群生之慈悲，他愿意帮助我们的发心是存在的。如果这个发心都没有的话，我们即使遇到他很有智慧，我们也不会依他而得度的。然后虽然他有这种发心，但是光是有一颗好心，没办法把他通达的智慧拿去救人，那还是不能够作为我们的依靠处，也就是说心是好心，但是做不了这件事情，那这个能力不够的话，还是不堪作为一个依止之处。所以必须具备救护能力的事业，这三个侧面都是要具足的。

　　这个慈悲和力就是显示在利他上面，然后这个智慧主要是他自己有这种自利。也就是说他自己的这个侧面是圆满的，然后他利他方面的发心和能力也都是圆满的，这样我们才能够依靠他得度。就像尼采说的：“要想把光和热带给人间，首先心里必须要有太阳。”如果心里一片黑暗怎么照亮这个世间呢？假如内心没有通达灭苦方便的智慧，怎么用这个智慧去解救天下苦难众生呢？即使有好心，如果没有这个智慧，那这个好心也只是一个无望的好心；所以智慧要遇到慈悲以后，智慧才会有利他的作用。然后慈悲遇到智慧以后，这个慈悲才会有真正的利益的这种能力。其实后面的这种能力，他没有说在智悲之外单独立下来的，其实就是由智悲这两个侧面真胜圆满的时候慢慢他显发出来的。但是就是我们分开的时候，可以单独把这个能力讲出来，这样就显示他是最为圆满的，能够彻底救拔我们痛苦的一个人。

　　对于这样的一个人，在进行观察的时候，我们的心态是很重要的。所以后面就是在给我们强调，善加思维的时候如何去把握我们的心态。我们的心态，必须是一个客观公正的心态，假如这个心态我们不客观公正不正直，那么害苦的是我们自己。不是说我们对别人生起嗔恨心，把别人怎么样呢？然后我们贪执自方，这又能够怎么样呢？其实面对着抉择的时候，这个抉择必须要如实地抉择，他不能够出偏差和错误。一旦出现了偏差和错误，自己就会出大问题，出大乱子，选择上面就会出大问题。所以观察者必须要有一个正直，这个正直客观是我们观察、思维不出问题的一个顺缘。即使我们是一个智者，前面讲到说：“智者们善加观察。”必须要有智慧去观察，没智慧的话也无法观察。

　　前面讲到说“智者们”，不是说愚痴的一个人，没有能力观察的人，而是有智慧的人。有智慧的人有时候也会上自己的当，为什么会上自己的当呢？就是因为自己有贪嗔痴心，有些人虽然很聪明，由于不正直，他的智慧就会出偏差。所以有智慧还必须要有顺缘，他的心态是四平八稳的、不会偏袒，人为的给自己制造一些违缘。观察的时候虽然有智慧，但是还要把违缘遣除，这个违缘就是不正直、有贪嗔心。如果观察者他不正直，生起了嗔恨和贪执，那么就会人为地影响观察的结果，由此会产生巨大的偏差和错误。这样就会自己上自己的当，受自己的骗，永远都会处于自以为是的上当受骗当中。自己虽然自以为是，实际上早就上自己的当了，已经受自己欺骗了，这就是自欺欺人。后来虽然这个结果我认为是对的，但实际上离真实十万八千里，所以必须不上自己的当。

　　这个贪嗔就是自己让自己受他的欺骗而上当，使自己观察到的结果不能触及到事实的真相。我们看这当中说：“梵天、帝释、淡黄仙人”，这都是些名称；或者“佛陀”这也是个名称；对于这个名称，他代表一些人。对于这些人，我们由于名称，由于这些身份，我们有时候就在人上面依人不依法。实际上，这个地方是要我们观察这个人是不是具有一个能力的。我们就看他的名声，而不看他实际的内涵，这样是很可怕的；所以不管是梵天帝释淡黄仙人。他是什么样的名字不管，还有佛陀薄伽梵，这个名称也不管。这个名称，我们不要受他的表面现相的诱惑，不要受他的制约，而是要放下这些身份、名称、背景，完全要看他实际功德是怎么样，“实际功德”是我们所要观察的这个重心。而嗔恨和贪执如果不是由于实际功德而引起的，我们绝对不应该去做这种冒险的自我毁灭。就是要看实际功德，实际功德就是后面所说的谁能彻底救拔；能彻底救拔，这就是他的一个实际的功德。这是我们皈依处的标准。

　　我们“皈依”，不是皈依一个名声、不是皈依一个地位、不是皈依一个形象，而是皈依他的实际的功德。他有功德才值得我们皈依，他有好的名声这不是我们皈依的一个原因。我们假如在名称上面上当受骗，用一些名不符实的东西来安排自己的命运和前途，这样做对自己太不负责任了，这样会毁了自己的一生又一生。只会得到凄凉和悲惨的结局。我们谁都不想让自己达到这样一个最终的结果，不想收拾这样的一种结局；我们都想要解决实际问题的。要想解决实际问题就要观察他的实际功德，就不能够贪虚名，不要受表明的这些名声的影响，而要观察这个名称后面所蕴含的实际功德。他的内容是什么，这样观察清楚了以后才能够获得真实的观察结果，这样的结果才是有参考价值的、才是可靠的、才是值得信赖的。面对这着这样一件生死攸关的生死大事，如果我们观察的结果没有参考价值、不可靠、不值得信赖，而自己又轻率地把我们的命都交给他了，最后我们就只能是没命了、没救了。

　　所以“正直”很重要，这个地方讲到的“正直”他是以一个和生死大事直接关联起来的。我们的生死大事必须要面对着现实，要活在现实当中，活在现实当中来观察实际性，具有的这个功德。这样通过正直获得了真相以后，才是为我们自己负起责任。因为我们要为自己的皈依负责，千万不要对自己的皈依一点都不负责，所以在观察上面，这里面教戒我们要远离嗔恨和远离贪执。这样观察认定的过程，不夹杂这些贪嗔情绪的违缘的影响，我们所抉择的结果，依靠我们的智慧去努力的话，他就会接近真实而不会出偏差、不会出错误。一旦出偏差出错误的话，那就全完了。如果不出偏差、不出错误的话那就真的好了，所以这是我们要从正反面去反复地去思维的。我们仔细看一下这种贪执，假如说你贪执自方的一个法，或者你贪执一个人，贪执一个名声，这样的话对于他的功德你会去浮夸的。就像以前在五十年代一种浮夸风，实际上没有那么多的粮食，因为这个浮夸风，最后没有解决人民的饥寒问题，很多人因为这种浮夸风，最后饿死了。假如我们去浮夸这些功德，那是得不到任何的意义…

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