..续本文上一页例子，在马戏团当中驯兽师调伏一头狮子会用很多地方法，但都很下劣。动物在演戏的过程当中，看起来它在马戏团当中能演这样或那样，其实很多的动作都已经算是很难得了，但和人的动作是没办法比的。这些动物再怎么被调化，也只是暂时粗浅的调化，不可能内心当中能够有安慰有调化的。我们再举一个佛陀往劫生中的故事，让我们看到其中的意义。这个故事就是在《贤愚经》中讲到的大光明王始发道心的因缘。
有一次佛陀在舍卫国给孤独园与四众弟子，国王大臣百姓，四周围绕恭敬供养的时候，当时大众当中很多人生起了疑惑，心里面暗暗的想佛陀世尊到底是什么因缘最初发起无上菩提心呢？就对佛陀初发菩提心生起了疑惑，阿难尊者知道人们心里面的想法，就从座位上面站起来整理好衣服而上前祈请说：“佛陀，现在在场的大众心里面都有疑问，想知道佛陀世尊往昔是什么因缘发起广大的道心呢？恳请世尊为大众宣说广利一切众生。”佛陀告诉阿难：“善哉善哉。你问的问题对众生很有利益，所以谛听善加思惟。我将为你们一一的宣说。”当时大会上下一片寂静，悄无声息，风和江水、百鸟走兽都一下子停息了它们的喧闹，大众和天龙鬼神都肃然恭敬，乐意听闻一心仰观佛陀。
佛陀告诉阿难尊者说：“在过去久远无量无边阿僧祇劫以前，在阎浮提当中有一个大国王叫大光明，他有巨大的福德，聪明勇敢富有智慧，具足国王的德相。当时边境上面又有一个国王，与他的关系非常的亲密，他的国家所缺乏的东西，大光明王都会及时地赠送，资助他们。而那个国家有什么珍贵的物品，也经常奉献给大光明王。
有一次那个国王去打猎的时候，就得到了两头小象。这两头小象长得非常的殊妙，浑身雪白如同玻璃山，令人非常的喜爱。国王很欢喜的暗暗想，我应当把这头宝象送给光明王。他就用种种稀世珍宝装饰大象之后送给光明王。这头大象是转轮圣王所用的大象宝。大光明王一见到大象宝，内心极为欢喜，找了当时叫善舍的训象师去调伏驯化这头大象，善舍听到国王的要求以后依教奉行，没过多久就把这头像驯服了，用种种的珍宝装饰好了，前去奏明国王说：“您让我调教的宝象现在已经调教好了，希望大王试试看。”
光明王听完非常欢喜，他想看一看究竟是调得怎么样。击响金鼓召集大臣百姓，号令大家全部过来观看，测试这头宝象。在大众聚集以后，国王坐上这只大象，就显得非常的庄严神圣。但是快到试象的地方的时候，宝象血气方刚，看到一群象正在莲花池当中吃莲花根，就淫心大发而追逐母象，他一边追一边就追到森林的深处。国王没见过这种气势，当时国王披戴整齐，戴着皇冠，穿着很庄重的服饰，现在皇冠和服饰都散落到地上，衣服已经破损，甚至身体都划伤，处处流血不止，头发也挂掉了不少。
一国之君的国王遇到这样的事情，肯定一下子吓破胆了，当时头眼昏花的在内心当中产生极度的恐惧，就问象师(和他同骑在象上面)：“我还能够活命吗？”这个叫善舍的象师就告诉国王说，森林当中如果有能够抓住的树，你就把它抓住，这样你就可以保全性命。于是国王就抓住一棵树枝，抓到以后，大象就奔驰而去，国王就留了下来，从树上面坐到地上。他一坐到地上看到自己衣服没衣服，皇冠没皇冠，身体也处处受到损伤，心里面就想到特别的苦闷，他从来都没有想到是这般的遭遇，他迷迷糊糊的走出了森林，也不知道他的侍从在哪里去了。
这个大象师，我们前面讲过是和国王在同一头象上面的。他在国王跳下来不久，他也抓到了树枝得以脱身。回来找国王，见到国王苦恼的坐在地上，于是善舍就向国王磕头忏悔，就说：大王你不必忧伤烦恼，这头大象现在淫心马上就要熄灭了。他在野外一定会厌恶粗劣的杂草，不乐意污浊的河水，过了不久它绝对会思念皇宫当中清净肥美的饮食，自然而然它会回来的。国王就心里面很不高兴，就说：如今我再也不想理这头大象了，因为它的缘故，我几乎都要丧命了。国王正在发牢骚的时候，这些大臣也到处找国王，有些在路上看到国王掉下来的王冠，有些看到国王的衣服，有些看到血迹，就以为国王早就被这头狂象给害死了。他们走着走着，突然见到国王，大家就一起回去了。回去以后国王一直很不高兴、很烦恼。
而那头大象呢，它在发狂之后，吃着野外的下劣的草，觉得没有宫中的肥草好；喝着外面的脏水，也觉得没有宫中的水好喝。后来它的淫心停下来了以后，想回到皇宫享受甜美的饮食。它就很快地飞跑过来，跑到原来的住所。善舍见到以后就跑去告诉大王：启禀大王，先前跑掉的那头象如今已经回来了，希望大王去看一看。国王想到，我都已经被你弄得差点连命都快没有了，我不需要你了，我也不需要大象了，再也不要在我面前提大象了。但是善舍也提醒国王，大王你或许不需要我和大象，但是恳请大王看一看我是怎么驯服大象的方法，他想展示驯服大象的方法——这就涉及到我们此处所说的“世间的调服是怎么样的调服”。
国王听到以后，就派人在一个平坦的地方安置好座位，想来看一看善舍究竟想展示什么样的训象的方法。当时全国老百姓都听说这件事，也想来看稀奇看热闹，都云集过来。大王走出皇宫，大臣前后围绕，他来到座处就坐以后，善舍就把大象带到会场。他就让工匠制作了七个铁丸子，用火把铁丸子烧的通红，做好之后他心里面就想，大象如果吞下这些铁丸之后必死无疑，国王绝对会后悔的。想到这个结果以后，就对大王说“这头白象宝只有转轮王才能得到，如今它只有一点小小的过失，不应当失去它，请国王把它留下。”这时候大王内心的怒气并没有平息下来，责备他说：白象如果还没有被驯服，就不应该让我去乘坐它；如果已经驯服，为什么会发生那样子的事情，现在我不需要你也不需要大象了。善舍就对他说：“你虽然不需要我，但可惜了这头大象啊！它是一头宝象啊！”听他这样子说国王就更加愤怒，就让他赶快离开。
善舍站起身来哭泣着说：“大王啊！你对亲疏没有任何分别，因为你内心当中都是狠毒的，总是用一些好听的话来欺骗大家，实际上却是心里面一套，口里面一套。”当时善舍这样讲了以后，在座的大众流着伤心的眼泪看着那头大象。善舍一看没办法，就做了一个动作，告诉大象。他可以用动作来告诉大象什么意思。他告诉大象什么意思？就是“你要吞下铁丸，如果不吞下铁丸，就用铁钩断裂你的头脑。”
大象通过他的动作就知道是这个意思，所以这头大象就想，我宁愿吞服炽热铁丸而死，实在不能忍受被铁钩杀死的痛苦。这就像人，同样都是要面对死，却宁愿被绞死而不愿被烧死一样的。这头大象也非常的可怜，于是大象就向国王跪下来流着眼泪，希望国王饶恕他。但是国王正在大怒之下，他把头扭向另外一边不看它。善舍就对宝象说：“你现在为什么还不吞下这些铁丸呢？”白象环顾四周，心里想：看来这大众当中是没有人能救我的性命了，他就吞下了铁丸。铁丸一进到脏腑里面，顿时脏腑焦烂，铁丸直接穿过内脏，让这头白象断命而死。
当时在场的人看到这头大象被这样惨烈的害死了，每个人都悲伤哭泣。大王见到这个情景之后，从他的愤怒当中惊醒过来，生起了后悔心。他马上把善舍叫过来，对他说：“你不是说已经调服了这头大象吗？你调教大象这样驯服，为什么先前在森林里面却不能够控制它呢？”善舍现在让大象吞铁丸它都能吞铁丸，这就说明它很听话了，很驯服了，相当不得了。但是为什么前面却不是如此呢？国王这样子来问善舍的时候，当时净居天的天人了知到光明王应当此时可以发起无上菩提心，就施展神力，使善舍跪下来回答国王说：“大王我只能驯服象的身却不能驯服它的心。”
这一点我们就要知道，就是马戏团的驯服动物的这些调教者，他们没办法怎么来调教，用的都是这种很惨痛的方式，去让动物受苦，让它们不敢去冒犯，因为一冒犯就会受苦，这只是在调它们的身啊！它们的心却没有任何的变化，所以它们的内心，无论是驯象师也好，驯狮的人也好，都没办法去驯服它。大王听了马上问道：“那有谁既能调服身体，又能调服心呢？”善舍就告诉国王：“只有佛世尊既能调身，又能调心。”只有佛陀才能调众生的身，也能调众生的心。身心两调，内外皆顺。这只有佛陀才能做得到。
当时光明王听到佛的名号，内心当中就生起极大的震惊，汗毛竖立。他问善舍：“你所说的佛是从什么种姓所出生的？”善舍就回答说：“有两种种姓能生佛世尊，一者智慧，二者是大悲。”通过精勤修行六种事业就是所谓的六种般若波罗蜜多，功德智慧圆满具足之后就能称为是佛，他既能调服自我又能调服众生。这就是我们这段内容所要记住的概括——通过自调服，而能调服众生——佛陀就是调服自己圆满了，才能圆满调服一切天下众生。佛陀的身心会得到圆满极致的调服，他也能够将一切众生身心圆满极致的调服。
当时光明王听了这句话以后，心里肃然起敬，满心欢喜，就起身进入到宫殿当中去，用香水沐浴，换上新衣服，走上高楼向四方分别顶礼，对一切众生生起大悲心，并烧香立誓说：“愿我所有的功德都回向佛道，我成佛后不仅调服自心，也能调服一切众生，如果为了哪怕一个众生能有所获益，在阿鼻地狱中住上一个大劫我也甘愿下地狱，终不舍此菩提心。”
这就是佛陀为我们而发的誓。他发的这个誓就是想首先自己调服自己的内心，然后也能把我们一切众生的心调服了。而且他为了我们众生哪怕是一个众生，宁愿在地狱当中无间地狱里面住一个大劫。为了我们，佛陀舍身赴死为菩提。他发下了这种大誓愿以后，天地做六种震动，所有的高山大海起伏震动，虚空当中自然发出天籁妙音。无数的天人翩翩起舞，奏响天乐，歌颂赞叹菩萨，并且说到：向你这样做，不久必定能够成佛，希望你成佛以后能够度化我们，我们在清静的法会当中也应该享有同样的缘分。
佛陀告诉比丘们说：当时吞铁丸的白象就是现在的难陀，难陀后来贪心非常重，前世也是依靠贪心而受苦的。前世佛陀就是看到难陀贪心这么重而发菩提心的，后来佛陀成佛以后，也将贪心炽盛、无法控制、无法调服的难陀“难调服胜调服”，将他完全调服，实现了佛陀的誓愿。佛陀又讲说：当时象师就是现在的舍利佛，当时光明王就是现在的我，我在那个时候看到白象被调顺的缘故，才开始萌发道心求取佛道。
这就是佛陀所发的愿，祂为什么发菩提心，就是他看到了一个众生通过其他的种种的手段，无法调服内心，只能是暂时通过一种下劣的手段调服身体，所以发了大誓愿——首先把自己的心调服，调服一切众生。佛陀之所以成为众生的导师，就是因为他通过四谛而脱离众生的相续，这就是佛陀发了誓愿才给我们显现了无上调服的四圣谛的法。
这种调服的方式不是马戏团当中驯兽师调服一只狮子、一头大象、一头猛兽种种的惨烈的方式。而且这些惨烈的方式只能够去把身体控制，不能控制心。佛陀却能够将众生的身心全部通过一种调服的仪轨、通过四圣谛而得无余的调服，解脱相续，获得涅槃境界。
这是我们要多去看大光明王的公案。我们知道这点以后，也应当从内心当中发起一个誓愿，我们每一个三宝弟子，每一个《随念三宝经》的道友，都应当发一个誓愿，像佛陀在因地一样发大菩提心：我们要为了一切天下众生，调服自心，从而调服一切天下有情，而为此勤修六度万行！发这样的菩提心，求三世诸佛作证，求十方三宝作证加持。这样要我们去思维或者要依此而发大道心。
【如是自己圆满现前断证之后，以慈悲宣说正法，即是无等之导师。了知自他大师的差别后，应发恭敬之心。】
如是自己圆满现前断证之后，这就是佛陀有能力调服，为什么有能力调服呢？因为他自利圆满，他的自利为什么圆满呢？因为他把一切的过失断除了，一切的功德证得了，所以佛陀自身已经获得了圆满的能力。就像前面佛陀在因地做大光明王的时候，发下了为我们众生的巨大的菩提心的誓愿，他想获得圆满现前断证的这些调服内在功德的侧面已经完全具足，所以有能力调服，而且还必需要有调服的意愿。
以慈悲宣说正法，也就是说佛陀是有慈悲心的，他是想调服的，他是有意愿调服的，所以佛陀有能力调服，还有心调服。有这个能力，没这个心，也不会调服；有这个心，没这个能力，也无法调服。而佛陀这两方面都具足圆满，所以他是无等之导师——自利圆满，他利的发心也圆满，自然会在给我们的引导过程中，显现圆满的引导。
这样的侧面我们去比较一下，其他的大师没有这个断证圆满的功德，他们也没有这样圆满的慈悲。这两方面都不行，比起我们内教的佛陀大师，其他的就只能是无能调服也无心调服。怎么可能让我们生起这样巨大的依止呢？我们要了知自己的大师佛陀和其他的外道的大师，他们在哪些方面有差别。只能知道了佛陀是无限的无量的殊胜，和其他的外道比较的时候，外道大师有多少多少的低劣，这时才会在比较当中产生简别，才能够对导师佛陀从内心深处发起一种永不动摇的、至诚恭敬的这种恭敬之心。
今天我们就学习到这里。
《随念三宝经释 第10课》全文阅读结束。