随念三宝经释 无尽吉祥妙音
(第11课)
全知麦彭仁波切造 益西彭措堪布译 圆春法师讲解
顶礼大恩至尊根本上师法王如意宝晋美彭措！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼大智文殊师利菩萨摩诃萨！
顶礼浩瀚前译三根本！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化虚空般无边无际的众生得到究竟无上正等正觉的佛果，请大家发起无上殊胜的菩提心！发起菩提心之后，我们今天一起来共同学习弘扬大圆满的太阳——文殊大幻化全知麦彭仁波切所撰的《随念三宝经释——无尽吉祥妙音》。
《无尽吉祥妙音》总的分了“一、名义；二、译礼；三、正文；四、末义”四个科判，来对经文进行解释。我们已经学习了前面两个科判。现在我们学习的是正文部分，正文里面分“随念佛陀功德、随念圣法功德、随念僧伽功德”。我们还在学习“随念佛陀功德”。这里面分“略说差别基导师功德、广说差别因与果和摄义”。我们学习的是“略说差别基导师功德”。
【如是佛陀薄伽梵者，谓如来，应供，正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上师，调御丈夫，天人师，佛薄伽梵。】
前面通过自利圆满和他利圆满两个角度分别宣说了佛陀的九个名号，接下来我们就学习最后一个名号“薄伽梵”的意义。
【对于此等，结说为“佛薄伽梵”。如是二利究竟之佛，称为“薄伽梵”。以佛能显示断证二者，薄伽梵亦能表示断证，其中佛义已述。】
“薄伽梵”就是显示自他二利究竟的佛陀，这个名号和佛一样都能够显示断证，对于佛的意义前面已经讲过，而此处对于“薄伽梵”的意义再进一步地介绍：
【所谓“薄伽梵”，义为出有坏，即是佛陀能坏四魔，具有自在等六种妙德，出离有寂二边，如是薄伽梵能超外道自在天等。】
“薄伽梵”是梵语，翻译成汉语的意义就是“出有坏”。“出”就是出离有寂二边，“有”就是具有六种功德，“坏”就是催坏四魔。从能够催坏四魔的角度，就可以说从断障上面已经圆满；从具有六种功德的角度，也可以说在证得的功德上面获得了圆满。这样断证两个侧面获得圆满以后，那就会趋入到远离轮回和涅槃二边的离边大涅槃，这其实也可以从三个侧面显示了断证圆满的地方。
我们一个字一个字去看，首先看“坏”，“坏”就是指佛陀具有催坏四魔的功德。四魔就是烦恼魔，蕴魔，天魔，还有死魔。这四魔要想完全催毁，只有佛陀一人。“有”就是具有的意思，具有什么呢？具有六种功德，哪六种功德呢？就是自在，炽盛，端严，名称，吉祥，尊贵这六种功德。
自在义：是指出生一切所欲的自在圆满。按照《佛地经》说：“谓诸如来，永不系属诸烦恼故，具自在义。”如来永远和烦恼没有任何的干系，断了一切的干系，这样就具有自在。我们现在不得自在就是我们和烦恼脱不了干系，所以不得自在。
炽盛义：是指智慧方面，佛陀获得了如所有智和尽所有智的这种圆满智慧。按照《佛地经》说：“焰猛智火所烧炼故，具炽盛义。”以炽盛猛烈的智慧火焰烧炼的缘故，所以具有炽盛的意义。就像我们看到的一些密宗的本尊，后面燃着火光，其实就是智慧火焰。这个时候在佛陀内心的证悟境界当中炽燃着如所有智和尽所有智，这样的一种炽盛状态。
端严义：是指具有三十二相、八十种好的形色圆满。《佛地经》中说：“三十二大士相等，所庄饰故，具庄严义。”这就是以三十二相的大丈夫相，让佛陀显得很端严。而在我们世间，一些人看起来长得白白净净，或者长得世间称为的漂亮，其实那和三十二相是无法相提并论的。因为三十二相的每一相都会让人生起恭敬，生起清净的心态，而且他是一种大丈夫相，所以看的时候内心会归服于他。而世间的这些长得漂亮、端庄，只能让人生起贪欲、占有；而佛陀不会，佛陀的每一种相都会让众生在看到的时候，激起信心的同时，内心当中会觉得这是大丈夫相，内心的福德力承受不了，不敢去对佛陀有一丝一毫的违犯。这种相好不是世间的漂亮，而是一种庄严，而且这种庄严当中有庄重和摄受众生的力量。
名称义：就是一切世间无不知晓，也就说普天之下都能够名声广扬，这就是遐迩闻名的意思，不管是远近都能够知道他的名字。在《佛地经》当中说：“一切殊胜功德圆满，无不知故，具名称义。”也就是说他名称广布于世间，人人知道，这就是具名称的意义。
吉祥义：就是指眷属的无量祥瑞圆满。按照《佛地经》中说：“一切世间亲近供养，咸称赞故，具吉祥义。”也就是说一切世间人都会亲近他，会供养他，都会给他做称扬、赞叹的缘故，所以他走到哪里都是人人赞叹，而不是人人喊打。在世间上我们的福德不够的时候，这个地方有人赞叹，但是到另外一个地方，人家连一个头都不愿意抬起来，这样就没有办法获得这种吉祥，会有衰损，会在这个地方受人恭敬而在另外一个地方受人轻视。而佛陀不是这样，走到哪里都会受到大众的一致仰瞻，这就是吉祥义。
吉祥义和名称义有一个相似的地方——大家都会知道他的名称功德；但是吉祥义还有一点不同——有称赞的地方，因为向上称赞他，很赞叹他的时候内心就会很想归服于他归顺他，成为他的一个如意眷属一样，很听他的话，会有这样子的一个侧面。所以，名称义就好像佛陀的名称，他即使不动，他都会传遍世界，而吉祥义就会像佛陀走在世界的每一个地方，大家都会一致地恭敬赞叹供养，这两个侧面有所不同，
尊贵义：就是能够利乐有情的精进圆满。在《佛地经》说：“具一切德，常起方便，利益安乐一切有情，无懈废故，具尊贵义。”具有一切功德，恒时能够发起方便善巧，能够利益一切有情，而且在内心中、身体上面也没有半点的懈怠，不会有丝毫的放弃。懈怠、放弃啊这些都不会出现，一直看到他都是轻松如意地去利益一切有情，这就是让人看到无比的尊贵，他不会皱一下眉头，他不会在内心当中感觉到压力。
这六种功德其实都是有六种因缘，而一一对应，依次来说：
自在就是以静虑而成就：我们说修习静虑禅定就会使得内心获得自在，因为我们内心一直攀缘散乱，就会受万物的牵引而无法找回自己的身心。如果能够一缘专注在善法上面，随自己的心意而专注善法，这样就会渐次获得身心的自在。
以智慧成就炽盛：依靠般若的智慧，才会让如所有智和尽所有智能够炽盛地显现。
以安忍成就端严：通过安忍会使自己的面貌端严，所以，佛陀的三十二相也可以通过安忍而成就；八十种好也可以依靠安忍而一一显现。其实嗔恚是最为丑陋的，不仅在我们内心上是丑陋的，它会外化为一个丑陋的面貌。如果我们今生很丑陋，就是前世极为嗔恨。假如说我们今生有一点正常的、端庄的地方，这绝对就是和前世安忍有联系的地方。假如我们安忍修得越来越好，我们就会越来越端严，最后达到极致圆满的三十二相、八十种好。假如我们嗔心不断，那就只能是让这辈子丑、下辈子丑，生生世世都是丑陋无比。所以转变之间会形成相上的不同。
以持戒成就名称：一个人虽然在持戒时候很低调，没有向别人去宣传。但是，他由于清净守戒，不管是护法神还是善神，都会把他的名声，首先从天界、从十方世界去传扬他，用种种办法去传扬一个持戒清净的人。一个人只要持戒清净，他的名声自然而然地会广传于天下。假如我们在持戒上没有做好，即使稍微有点名声也会由于我们的诽谤而破坏名声。假如有名声的同时又去破坏戒律，这就是把自己放在一个极为危险的境地，因为名不副实必有其祸。也就是说刚开始做得很好很好，在世界上面大家都在赞叹你，但是你仅有虚名，而内心已经腐烂了。我们的行为上面伏藏着种种的罪恶，善神、护法也会把我们的恶名首先在天界传遍了，最后也会在人间广布，处处都会看到名声遭到破坏，名声一败涂地，这就是由于我们在实际上面有亏损。假如我们这辈子好好持戒，我们这辈子就会获得好名声，我们不仅这辈子，下辈子还可以获得好名声，只要圆满地持戒，这个世界上面任何一个角落都会听到我们的名声。
以布施成就吉祥：只要我们布施，付出给别人、为别人好，别人也会付出而为我们好。假如我们舍不得拿出哪怕是一丁一点的东西给别人，那别人也不愿意给我们哪怕是一个赞叹，一个微笑，更不会给我们一个恭敬。我们凭什么受得起别人的恭敬呢？他没有得到你的好处，他凭什么要来做你的眷属？听你的支配呢？所以越是能够付出的，越是慷慨大方的，越是能…
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