..续本文上一页够没有任何啬吝而为别人好的，最后别人都成了自己的眷属。

就像世间有这么一句话：“攻破敌人最好的办法就是让他成为你的朋友。”如何让众生成为我们的朋友、成为我们的眷属呢？就是广做布施。我们一旦真心地想到别人缺什么我们就给予什么，这样，众生就会感激我们，在果报上面就会称赞我们、拥护我们，成为我们的如意眷属。

所以“四摄法”当中就是首先以布施开头，只有以布施开头才能够让众生成为自己的所化。佛陀在无量时劫当中，他不仅仅是外在的衣服饮食这些外物能够拿出去布施，甚至他的头目脑水都拿出去给众生，他的身心内外没有哪一个地方没为众生付出过，为了一切众生佛陀在遍大地去行持难行苦行。所以没有哪寸土、没有哪个地方不是佛陀为众生流血流汗的地方。他布施了身心内外一切资具，最后成为天下一切众生拥戴的一个世尊，所以他走到哪里都无比的吉祥。即使是世间最暴恶的人，最后也会乖乖地归服在如来的摄受当中，成为他的眷属。所以布施让佛陀圆满了布施以后成就了圆满的吉祥。

　　 尊贵是以精进而成就：精进就会让我们无事不办。只要有了精进，世间上没有什么高不可攀的成就，没有什么高不可攀的地位。假如懈怠，我们就没有什么可以得到的，我们没有什么地位可成的。世间上就是依靠精进而成为最尊最贵最第一的。佛陀释迦牟尼佛也是依靠精进比弥勒菩萨而超前成佛。从发起菩提心来说，弥勒菩萨比世尊释迦牟尼佛还要提前，但是，由于世尊精进、努力而比弥勒菩萨超前成佛。所以精进可迅速成就一切尊贵。假如我们今生身心精进，来世我们的身体不会疲厌，内心也不会没有心力的。看到一个精进的成就者，就会看到他的身体很有力量，他的心灵也很有心力，做什么都是看起来无有任何的疲惫、无任何的脆弱，永远都是最尊贵的，为了一切众生而可以恒时行持方便。就这样子的一种尊贵相。

这是以六度来成就这六种功德，具有这六种功德就称为“有”。

“出”就是出离。出离什么呢？出离有寂二边——出离三有，出离涅槃。“ 智不住三有，悲不住涅槃”。这样，能够超脱一切生死的边，也超脱一切涅槃的边，不住生死不住涅槃，这正是无住大般涅槃。

这三个侧面就显示了佛陀是天上、人间、凡夫、圣世间、出世间完全可以来一起尊重的对境，最为无上的一个对境，所以称做“世尊”。因为不管是谁都应当来尊重的，为什么呢？佛陀超一切世间外道大梵天等。因为外道、大梵天没有摧坏四魔。不仅仅是这此世间的，甚至连出世间的小乘声缘都超越了他，这些也没有完全摧坏四魔。这些都不具足这六种功德，而佛陀具足。外道、自在天等堕于有边，声闻、独觉又堕于寂灭涅槃之边。这些都不如佛陀，佛陀是最尊最贵的唯一世间共同无法超越而共同尊养的对境。

【因此，以佛薄伽梵之号实已含摄上述断证功德。】

“上述断证功德”就是讲前面九种名号当中所讲的“断”的功德和“证”的功德，而“薄伽梵”这种名号已具足了断和证的功德，而且趋入了大般涅槃无有住著——这样子的境界完全包含了断证功德。

【有释“佛薄伽梵”为差别基，其上诸号为差别，实际悉无差别。】

这里就来给我们辨析一下：有些注释解释说最后一句“佛薄伽梵”为差别基，而前面的“如来乃至于天人师”解释为差别。对于这种说法，全知麦彭仁波切说其实是不符合于事实的。实际情况怎么理解呢？就是不管是上面的名号还是佛薄伽梵，其实它们都是完全没有差别的，因为都是在断证圆满上面具有了同等的功德。但为什么又可以说是“差别”和“差别基”呢？这就是从语气上面来显示的，在无差别当中可以通过差别来给我们显示，怎么这样子说呢？

【但“如是佛陀薄伽梵者”，以其语气是成为差别基，故如是为合理。】

经文一开始就说“如是佛陀薄伽梵者”，在语气上面有一个停顿，通过这样子的语气我们就知道这是在前面标出差别基，后面再讲差别法，最后再做总结。这样就显得确实是在无差别当中用这种差别的方式来给我们讲一讲。这也可以如此理解。这是略说差别基导师功德。

丙二、广说差别因与果分二：一、利他于世间显现之相；二、自利断证圆满之相(在利他和自利的方面，都广说了因与果。)

丁一、利他于世间显现之相分二：一、如何显现；二、显现后成办事业。

戊一、如何显现：

　　【诸如来者，是福等流，善根无尽，安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。】

　　对于一段经文，全知麦彭仁波切逐句的来具体解释，所以我们就不单独地在原文上面来解释。下面就依随于全知麦彭仁波切的注释而去次第学习。

　　全知麦彭仁波切说：

　　【上来如是“诸如来者”，唯以利他大悲圆满无量福德之因而得成就，故说“是福等流”。如经云：“如来者，为无漏善法之影相。” 】

上来如是“诸如来者”：就是指上面所讲的获得自利圆满和他利圆满的如来。如来“是福等流”，为什么是福等流呢？就是因为唯一以利他大悲圆满无量福德之因而得成就。这儿所讲“因”就是以利他大悲圆满无量福德；果是什么呢？就是如来。以福德的因来成就了如来的果，所以称为“是福等流”。“等流”是什么意思呢？按照《入阿毗达摩论》当中所说：果是因故，说明为“等”；从因生故，复说为“流”；果及等流名等流果。也就说：果和因相似的缘故叫做“等”。“等”字就是“因果相似”；“流”的意思就是“从因出生”。称为等流果的原因，是因为“果”就是等流，所以叫做等流果。具体到这个地方所说的意义，就是指上面所讲的这些功德，其实就是要看到它的因。

如来的这些功德有它同等的因，相似的因。从什么相似的因呢？就是从福德的因而出生，唯一是利他的这种大悲圆满无量福德而产生。我们前面讲到，万法出生时都不可能是无因生，也不可能是非因生，唯一是它相应的因而出生的。就是通过无漏的善法出现的果，所以大悲缘的无量福德是因，如来是果。因上是无量福德，果上面也会有福德相。

而且这儿讲到是“利他、大悲、圆满、无量”。首先看，是利他不是自利；是大悲，不是点点的怜悯，是圆满的大悲；是圆满就不是不圆满，不是部分，不是点点滴滴，不是一事一因一缘；无量就不是少少的。从这几个侧面可以看到，佛身不可能以造恶业而出生，不可能以自私自利的行为而出生，也不可能以福德不圆满而出生，也不可能以小因小缘而出生，唯一是无量的、圆满的清净福德才得以出现。

上师引用《如来出现经》说：所有的如来出现在世间上，并非以一个因缘就能出现的。为什么呢？这些如来要以十亿无量正因才能够成办。什么称为是“十”呢？ 就是以无量的福德资粮圆满正因。其实这个“十”是个虚数，代表圆满，也就是无量的福德资粮圆满才能够成就。而我们这里讲到的只是“福德”，为什么不讲“智慧”呢？我们说要积累二种资粮才能成佛，福慧二资圆满才得以显现如来智慧德相，为什么这地方只讲“福德”呢？我们要知道，上面科判说是：“利他于世间显现之相”。既然是从显现的侧面，是从利他的色身的侧面，其实就是讲到“福德”的这个侧面。以福德而出现佛陀的色身，佛陀的利他的显现，智慧是成立佛陀的法身。此处所讲的主要是从佛陀色身的角度，佛陀的报身和化身都是为了度化众生而显现在世间的。佛陀利他的时候是以福德而成就在世间的这些不可思议的显现，因为佛陀在因地修行广大不可思议的福德，所以他感得在报身和化身上也是广大无边、不可思议。

就像《华严经》上说： “清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。一一妙(诸)相莫不然，是故见者无厌足。”佛陀的福德相我们相似地去看看，佛陀在因地的时候修行了无量的福德俱，他用大慈大悲、用清净十门刹尘数来成就一个妙相。一个妙相就要用清净的修行，而这个修行是什么呢？就是慈悲的福德相，福德的这种修行。这种无量如同佛刹微尘数的慈悲，以这种慈善根力才成就佛陀的一个相好。佛陀的一个相好是如此，其实每一个相好都是如此，由于是巨大的不可思议的福德所感的不可思议的相好，所以遇到这种巨大福德成就的相好，众生见着每一个相好的时候，都会有看都看不完的欢喜，怎么看就都怎么也不想远离佛陀。这就是因上面不可思议，果上面不可思议。

如果因上面是一个很匮乏的因，在果上面也会是一个很匮乏的因；在因上面是一个很贫乏的修行，那么在果上面就会看到，有些相貌鼻子长得好眼睛有点歪，耳朵长得正，前面的面目又不对称，所以就会看到这个地方好那个地方不好——就是有残缺有不圆满的地方。有些人，你从后面看的时候觉得好像是一个比较庄严的人，但是侧面看的时候已经减了半分，再看正面的时候就已经全部退失信心了，这就是在因上面不圆满。有些人从正面看虽然粗…

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