隨念叁寶經釋 無盡吉祥妙音
(第11課)
全知麥彭仁波切造 益西彭措堪布譯 圓春法師講解
頂禮大恩至尊根本上師法王如意寶晉美彭措！
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮大智文殊師利菩薩摩诃薩！
頂禮浩瀚前譯叁根本！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化虛空般無邊無際的衆生得到究竟無上正等正覺的佛果，請大家發起無上殊勝的菩提心！發起菩提心之後，我們今天一起來共同學習弘揚大圓滿的太陽——文殊大幻化全知麥彭仁波切所撰的《隨念叁寶經釋——無盡吉祥妙音》。
《無盡吉祥妙音》總的分了“一、名義；二、譯禮；叁、正文；四、末義”四個科判，來對經文進行解釋。我們已經學習了前面兩個科判。現在我們學習的是正文部分，正文裏面分“隨念佛陀功德、隨念聖法功德、隨念僧伽功德”。我們還在學習“隨念佛陀功德”。這裏面分“略說差別基導師功德、廣說差別因與果和攝義”。我們學習的是“略說差別基導師功德”。
【如是佛陀薄伽梵者，謂如來，應供，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上師，調禦丈夫，天人師，佛薄伽梵。】
前面通過自利圓滿和他利圓滿兩個角度分別宣說了佛陀的九個名號，接下來我們就學習最後一個名號“薄伽梵”的意義。
【對于此等，結說爲“佛薄伽梵”。如是二利究竟之佛，稱爲“薄伽梵”。以佛能顯示斷證二者，薄伽梵亦能表示斷證，其中佛義已述。】
“薄伽梵”就是顯示自他二利究竟的佛陀，這個名號和佛一樣都能夠顯示斷證，對于佛的意義前面已經講過，而此處對于“薄伽梵”的意義再進一步地介紹：
【所謂“薄伽梵”，義爲出有壞，即是佛陀能壞四魔，具有自在等六種妙德，出離有寂二邊，如是薄伽梵能超外道自在天等。】
“薄伽梵”是梵語，翻譯成漢語的意義就是“出有壞”。“出”就是出離有寂二邊，“有”就是具有六種功德，“壞”就是催壞四魔。從能夠催壞四魔的角度，就可以說從斷障上面已經圓滿；從具有六種功德的角度，也可以說在證得的功德上面獲得了圓滿。這樣斷證兩個側面獲得圓滿以後，那就會趨入到遠離輪回和涅槃二邊的離邊大涅槃，這其實也可以從叁個側面顯示了斷證圓滿的地方。
我們一個字一個字去看，首先看“壞”，“壞”就是指佛陀具有催壞四魔的功德。四魔就是煩惱魔，蘊魔，天魔，還有死魔。這四魔要想完全催毀，只有佛陀一人。“有”就是具有的意思，具有什麼呢？具有六種功德，哪六種功德呢？就是自在，熾盛，端嚴，名稱，吉祥，尊貴這六種功德。
自在義：是指出生一切所欲的自在圓滿。按照《佛地經》說：“謂諸如來，永不系屬諸煩惱故，具自在義。”如來永遠和煩惱沒有任何的幹系，斷了一切的幹系，這樣就具有自在。我們現在不得自在就是我們和煩惱脫不了幹系，所以不得自在。
熾盛義：是指智慧方面，佛陀獲得了如所有智和盡所有智的這種圓滿智慧。按照《佛地經》說：“焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。”以熾盛猛烈的智慧火焰燒煉的緣故，所以具有熾盛的意義。就像我們看到的一些密宗的本尊，後面燃著火光，其實就是智慧火焰。這個時候在佛陀內心的證悟境界當中熾燃著如所有智和盡所有智，這樣的一種熾盛狀態。
端嚴義：是指具有叁十二相、八十種好的形色圓滿。《佛地經》中說：“叁十二大士相等，所莊飾故，具莊嚴義。”這就是以叁十二相的大丈夫相，讓佛陀顯得很端嚴。而在我們世間，一些人看起來長得白白淨淨，或者長得世間稱爲的漂亮，其實那和叁十二相是無法相提並論的。因爲叁十二相的每一相都會讓人生起恭敬，生起清淨的心態，而且他是一種大丈夫相，所以看的時候內心會歸服于他。而世間的這些長得漂亮、端莊，只能讓人生起貪欲、占有；而佛陀不會，佛陀的每一種相都會讓衆生在看到的時候，激起信心的同時，內心當中會覺得這是大丈夫相，內心的福德力承受不了，不敢去對佛陀有一絲一毫的違犯。這種相好不是世間的漂亮，而是一種莊嚴，而且這種莊嚴當中有莊重和攝受衆生的力量。
名稱義：就是一切世間無不知曉，也就說普天之下都能夠名聲廣揚，這就是遐迩聞名的意思，不管是遠近都能夠知道他的名字。在《佛地經》當中說：“一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義。”也就是說他名稱廣布于世間，人人知道，這就是具名稱的意義。
吉祥義：就是指眷屬的無量祥瑞圓滿。按照《佛地經》中說：“一切世間親近供養，鹹稱贊故，具吉祥義。”也就是說一切世間人都會親近他，會供養他，都會給他做稱揚、贊歎的緣故，所以他走到哪裏都是人人贊歎，而不是人人喊打。在世間上我們的福德不夠的時候，這個地方有人贊歎，但是到另外一個地方，人家連一個頭都不願意擡起來，這樣就沒有辦法獲得這種吉祥，會有衰損，會在這個地方受人恭敬而在另外一個地方受人輕視。而佛陀不是這樣，走到哪裏都會受到大衆的一致仰瞻，這就是吉祥義。
吉祥義和名稱義有一個相似的地方——大家都會知道他的名稱功德；但是吉祥義還有一點不同——有稱贊的地方，因爲向上稱贊他，很贊歎他的時候內心就會很想歸服于他歸順他，成爲他的一個如意眷屬一樣，很聽他的話，會有這樣子的一個側面。所以，名稱義就好像佛陀的名稱，他即使不動，他都會傳遍世界，而吉祥義就會像佛陀走在世界的每一個地方，大家都會一致地恭敬贊歎供養，這兩個側面有所不同，
尊貴義：就是能夠利樂有情的精進圓滿。在《佛地經》說：“具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義。”具有一切功德，恒時能夠發起方便善巧，能夠利益一切有情，而且在內心中、身體上面也沒有半點的懈怠，不會有絲毫的放棄。懈怠、放棄啊這些都不會出現，一直看到他都是輕松如意地去利益一切有情，這就是讓人看到無比的尊貴，他不會皺一下眉頭，他不會在內心當中感覺到壓力。
這六種功德其實都是有六種因緣，而一一對應，依次來說：
自在就是以靜慮而成就：我們說修習靜慮禅定就會使得內心獲得自在，因爲我們內心一直攀緣散亂，就會受萬物的牽引而無法找回自己的身心。如果能夠一緣專注在善法上面，隨自己的心意而專注善法，這樣就會漸次獲得身心的自在。
以智慧成就熾盛：依靠般若的智慧，才會讓如所有智和盡所有智能夠熾盛地顯現。
以安忍成就端嚴：通過安忍會使自己的面貌端嚴，所以，佛陀的叁十二相也可以通過安忍而成就；八十種好也可以依靠安忍而一一顯現。其實嗔恚是最爲醜陋的，不僅在我們內心上是醜陋的，它會外化爲一個醜陋的面貌。如果我們今生很醜陋，就是前世極爲嗔恨。假如說我們今生有一點正常的、端莊的地方，這絕對就是和前世安忍有聯系的地方。假如我們安忍修得越來越好，我們就會越來越端嚴，最後達到極致圓滿的叁十二相、八十種好。假如我們嗔心不斷，那就只能是讓這輩子醜、下輩子醜，生生世世都是醜陋無比。所以轉變之間會形成相上的不同。
以持戒成就名稱：一個人雖然在持戒時候很低調，沒有向別人去宣傳。但是，他由于清淨守戒，不管是護法神還是善神，都會把他的名聲，首先從天界、從十方世界去傳揚他，用種種辦法去傳揚一個持戒清淨的人。一個人只要持戒清淨，他的名聲自然而然地會廣傳于天下。假如我們在持戒上沒有做好，即使稍微有點名聲也會由于我們的誹謗而破壞名聲。假如有名聲的同時又去破壞戒律，這就是把自己放在一個極爲危險的境地，因爲名不副實必有其禍。也就是說剛開始做得很好很好，在世界上面大家都在贊歎你，但是你僅有虛名，而內心已經腐爛了。我們的行爲上面伏藏著種種的罪惡，善神、護法也會把我們的惡名首先在天界傳遍了，最後也會在人間廣布，處處都會看到名聲遭到破壞，名聲一敗塗地，這就是由于我們在實際上面有虧損。假如我們這輩子好好持戒，我們這輩子就會獲得好名聲，我們不僅這輩子，下輩子還可以獲得好名聲，只要圓滿地持戒，這個世界上面任何一個角落都會聽到我們的名聲。
以布施成就吉祥：只要我們布施，付出給別人、爲別人好，別人也會付出而爲我們好。假如我們舍不得拿出哪怕是一丁一點的東西給別人，那別人也不願意給我們哪怕是一個贊歎，一個微笑，更不會給我們一個恭敬。我們憑什麼受得起別人的恭敬呢？他沒有得到你的好處，他憑什麼要來做你的眷屬？聽你的支配呢？所以越是能夠付出的，越是慷慨大方的，越是能…
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