..续本文上一页如这个人求一求自己说：“哎呀！算了，我改变吧。没关系，我以后会努力的。虽然我现在没办法，我一定会改变的。求求你了，不要舍弃我，你一定要帮助我啊！”这时候我们就说：“算了吧！你找人吧，我不行，我是一个凡夫人。我是凡夫人，所以我很有理由舍弃你，我很有理由放弃。”我们肯定一下子就会说：“哇！我的这个事业，确实是很了不起！我坚持了一个月，但是，这个众生无法度化。众生啊！刚强难化，我们没办法，拿他没办法。这不是我的问题，是众生的问题。众生太刚强了，我拿他没办法。其实我已经付出了，付出了以后，他没办法我有什么办法呢？你说有什么办法呢？！”你看，还理直气壮的呢
我们一讲这些道理为自己讲开脱的时候，特别地理直气壮，不会说是：“没关系，即使他这个月不行，我再给他一个月的时间；即使一个月不行、两个月不行、三个月不行，我给他一年的时间；即使一年的时间不行，难道十年的时间就不行吗？即使十年不行，我二十年赔进去，我也值得，心甘情愿；假如说，我二十年、三十年没解决，我就把这一生奉献给他了，难道我就没办法？这一生不行，我接着来生再来度化他，我生生世世就围着他转，把他给调停。难道就会让他永远绝望吗？难道就没希望吗？我们绝对没有这种信念，因为我们没有这种自在力，没有佛陀的这种成就。所以，我们在佛陀的面前，比较之下是多么的渺小，是多么的无能。在世间上面我们假如说有点能力，在佛陀面前充其量就是一个低能，或者说，完全都没有。
通过上面所说的“决定调伏、周遍调伏、恒时调伏”这三条就可以了知到佛陀对一切众生调伏的事业绝对不会有丝毫的差错，也不会有任何的局限，也不会有丝毫(哪怕是一刹那)的间断，永远都是利益众生的“无上士”，这就是人中调伏，第一伟大。对于这样子的佛陀，那么，有什么众生，不管什么样的根性，不管他对佛陀有信心也好没信心也好，只要是佛陀遇到以后，佛陀都会有种种的办法，让没信心的生起信心；让有信心的迅速得度，这是佛陀伟大的事业。
相比之下，学道菩萨就不能称为无上士，因为他们调御的能力还没有圆满，还需要进一步的上进。比如一位二地菩萨虽然能够广大地利益众生，但是他还有无明习气地、无漏业、变易生死，还做不到“安住胜义法界不动摇的同时，以大悲任运的遍入众生界”。因为他还有所知障，还不能够遍照一切所化的根、基、意乐，不能够通达一切度生的方便。他的调伏就有局限，有间断，不能够称为“无上”的调伏。这就是相比之下，佛陀为什么是“无上士”。其他的都是相对而言比较殊胜，因为从圆满的角度，都无法达到佛陀这种“无上”的调伏。
【以上即是真实调御之相。】
“真实”就是说，这是真实不虚的佛陀调伏的境界，这不是神话，不是假说，而是千真万确，真实不虚，这是佛陀的无上成就，这必须从内心当中知道是一个不虚的事实。只有我们知道这是真实调御，我们内心才会生起真实的信心。如果我们在祈祷佛陀的时候还想：哎呀，佛经当中讲了很多可能都不会实现吧，而且佛陀都已经示现圆寂了，哪可能还知道我在祈祷他呢？即使知道我祈祷他，他还隔了那么远，他哪会赶得到呢？即使他赶到得时候，我早就已经死翘翘了，我哪里还可能得到佛陀的度化呢？
我们没想到佛陀确实是周遍法界，任运自在，没有刹那的延迟，也没有一件事、两件事、十件事的多少。佛陀显现任何事业的时候，都是任运自成的，没有我们想的这些顾虑的。我们应该担忧的是什么呢？担忧的是自己的信心，而千万不要担忧佛陀的能力，佛陀的能力没有必要担忧，只要你有信心，所有的调伏都会实现。所以要担忧的是我们自己的信心怎么样，而不要担忧佛陀的能力怎么样，佛陀的能力是圆满的。
【以何种方便调御？经云“天人师”，即佛虽为任一众生的导师，但以人天直接从佛闻法，并是生起圣道的殊胜所依，故“天人师”以主要所化的人天代表对一切有情宣说四圣谛而作解脱相续。】
究竟以什么样的方式、方法来调伏众生呢？在经典当中讲到了“天人师”这个名号，就是说明了调御的方便。为什么称为是“天人师”呢？天人是从所化的角度来讲的，因为人天能够直接在佛的面前听法，而且是能生起圣道的殊胜所依。其他的有情，比如说，一个旁生，一个动物，他很少有善根能在佛的面前听法。假如说有一个能够在佛陀面前听法的话，我们只能说，太稀有了。为什么说稀有呢？就是说不可能的事情都会出现了，这就说明其他的几乎是不可能的，“稀有”就是说明他们很少能有善缘能在佛陀面前听法。即使他们能够走到佛陀的面前听法，由于他们的根深下劣，很难趣入修法。所以，从主要的所化，使人、天作为代表，来代表一切的所化，这是从代表的角度。以最殊胜的代表，来代表他的所化。殊胜所依来代表其他。
其实，佛陀的所化是遍天、遍地，一切法界，一切有情。在《佛说十号经》中讲到：云何天人师？佛言：非与阿难一比丘为师，所有苾刍、苾刍尼、乌波塞、乌波夷，及天上人间、沙门婆罗门、魔王外道、释梵龙天，悉皆皈命，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。
这里面讲到，什么是天人师呢？并不是只给阿难一个比丘当导师，而是给所有的比丘、比丘尼，优波塞、优波夷，天上人间，还有沙门婆罗门，乃至于魔王外道，帝释梵天，龙王等都是皈依命佛陀，依教奉行的，都做佛的佛子，所以叫做“天人师”。
佛的所化有多宽广呢？所有的众生都是佛的所化。这里是以天人来做代表，就是在所有的所化当中以天人最为殊胜，所以给其他的做代表，所以是“天人师”。佛法就是要靠语言——十方真教体，清净在音闻，就是以音声传闻佛陀的妙法。假如听不懂语言，无法思维无法受戒无法出家无法修道，那就无法实现圆满佛法的利益，所化必须是殊胜的所化，才会产生殊胜的效果，而天人就是殊胜的所化。这就是从主要的角度来讲，佛陀主要的所化是天人。
我们为什么说人身难得，瑕满人身要珍惜呢？因为你得到的是在所有生命当中最宝贵的如意宝一般的人身，这个人身可以获得佛法当中一切殊胜的利益，其他所有的生命比起人的生命无法相提并论。在天人当中又尤其以人间的所依身作为最殊胜的。我们的这种生命虽然是一个凡夫有烦恼的生命，但是作为法器它毕竟是所有殊胜当中的殊胜。这是很难得的，前世没有大因缘，今生不会有瑕满人身。有了瑕满人身，却将它虚度、抛弃、不当回事，这样子报废下去，就是对自己一点都没良心，我们必须对自己要有一点良心、好心。假如我们把自己的生命空耗，天下最没良心的人就是自己。其他的人他怎么害我们那都是其他人，但是假如我们自己害自己，自己欺骗自己，那就是天下最惨痛的事情。因为在这里讲的所化，主要的所化就是我们，我们现在有这种福报确实是不可思议的大因缘。大因缘现前就像如意宝现在前面的时候，你一下子把它扔掉而不在乎，如意宝摔坏了最后你后悔的时候又想：早知如此，我为什么当时不珍惜呢？其实我们人身很多的事情说后悔莫及，在获得人身以后不珍惜人身，这是所有后悔当中最难挽回的损失。因为所有的所化当中以天人作为主要的所化。
“师”是从能化的角度，能化的角度就是指佛陀。佛陀对众生开示取舍之法，就是以四谛所摄无量法教，包括三转*轮的所有法教。通过这些法教来宣说四谛的方式传道，以解脱相续的结果来解除众生内在的烦恼业惑。佛陀宣说四圣谛就能够解脱心相续，解脱心相续是以一种宣说四圣谛的方便来做调伏的。对于众生以什么方式来作调伏呢？就是以宣说四圣谛的方式来调伏，首先让众生知道“此是苦汝应知”；“此是集汝应断”；此是灭汝应证；此是道汝应修。苦集灭道——你要知道苦啊，你要断集啊，你要证灭啊，你要修道啊！这样子来做众生的调伏事业，使一个众生的心相续不管是再大的烦恼都可以通过四圣谛而得成就的。
这四圣谛是佛陀宣说教法当中无上的调伏，因为佛陀首先宣说苦以后让众生心对三有产生厌离。假如我们不想离开，我们就永远在其中。我们不想离开苦，我们就只是受苦。只有说想离开才会有远离解决这个问题的希望所在。而佛陀宣说苦时候让我们看到无处不苦，只想离开三界。而想离开就要知道苦的根源是什么，佛陀又给我们宣说了集，让我们知道苦的根源实际上就是对自我的执着，一旦对自我执着以后没有什么烦恼不会起来，只要有烦恼的话没有什么业不会造，只要有业的话没有什么苦不会感受。
依靠这样子认识到痛苦的根源在哪里。知道根源以后我们就知道三界确实太苦了，我已经够苦了还给我讲了这么多苦，已经苦不堪言了还要讲这么多的苦，这不就是让我绝望吗？佛陀不是让众生绝望而是要让众生获的希望，获得新生、获得真实的希望。所以后来佛陀又宣说灭，让众生希求苦的因苦的果，都完全解决完全寂灭，寂灭为乐的涅槃境界，让众生生起无限的向往。生起向往以后，又看到这种境界离自己遥遥无期，究竟我用什么方法才能够走到涅槃那呢？从一条什么道才可以获得呢？如果没有这条道，虽然好但也只是一个空想。佛陀告诉大家这不是一个空想，这是可以实现的。然后就给众生宣说了道，让众生趋入于无我的正道，证得涅槃的妙果。一切希望就在佛道上面，让众生通过这样的随顺佛陀的言教，决定就能够让自心相续获得解脱，这是佛陀无上的调伏的方法。而佛陀之所以成为众生的导师就是因为通过宣说这种四圣谛而解脱众生的相续。就是以这种方式业调御的。
同时我们比较一下，其他的调伏就无法达到这一点。像上师举的…
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