..续本文上一页大家每次都教他：“你拂尘，你除垢。”这样串习久了以后，他就记得很熟了。这也是有办法的——天下无难事，只怕有心人。就是反复地教，反复地教他，他的资粮积累了，业障消除了，在一定程度上面获得积资净障的时候，也通过比丘们不断反复在他的耳根传播法句的时候，他也串习成熟。

不仅如此，有一次，周利槃特自己在后夜深深思惟：“世尊让我念诵的两句法“我拂尘，我除垢”究竟是什么意思呢？”这个时候，他的灵光开始出现了——积资净障达到效果，他就想：“尘垢有两种，一种是内的尘垢，一种是外的尘垢，这两句是在讲内还是讲外呢？是直接说还是秘密说呢？”这样思惟时，忽然之间善根发起，业障消除，完全领会了世尊教言的真正意义，同时在他心里显现出从来没有学过的三首偈颂：

此尘是欲非土尘，密说此欲为土尘，智者能除此欲染，非是无惭放逸人。

这个法句的意思是：“尘”是指贪欲，不是指土尘，是指内的贪欲，而不是指外的土尘；这是以秘密的方式说，而不是直接说。秘密的方式想说什么呢？就说：贪欲是土尘，智者只要能够除去贪欲的这种染污，而不是没有惭愧的在贪欲上面放逸，而成为一个放纵欲望的放逸之人。这是在贪、嗔、痴烦恼的贪欲上面显示的一个偈颂。后面的“嗔”和“痴”都是一样的。

此尘是嗔非土尘，密说此嗔为土尘，智者能除此嗔恚，非是无惭放逸人。

此尘是痴非土尘，密说此痴为土尘，智者能除此痴毒，非是无惭放逸人。

　　这时候，周利槃特把偈颂的意义忆念起来后，也如理修行，通过这种力量而息灭了内在的贪嗔痴，在须臾之间就迅速证得了阿罗汉果。

这么笨的一个人——一个字都记不清楚，一个词语都无法串出来。但是，在佛陀那仍然有办法。我们现在说：哎呀！我没办法，我只能背得了几个偈颂，没办法背这么多的偈颂。你和周利槃特比较起来的话，你已经超过他十万八千里了！他花了多少功夫才把“你拂尘，你除垢”记下来，很难啊！而我们大家没有谁达到这样子的愚钝程度。我们在遇到三宝、遇到佛陀以后，我们在祈祷三宝的时候，并没想到：哎呀，没关系，只要有三宝，我就有办法，我再笨，三宝都能够把这个问题解决的；只要我靠近三宝，佛陀的力量不可思议，法的力量不可思议，僧的力量不可思议，我应该还是可以不可思议的——因为三宝不可思议，我也应当可以不可思议。这是我们从内心当中要对三宝生起信心的，对于佛陀的调伏要生起信心的。

因为，虽然释迦佛现在没有在这个世间显现他的色身，但是，释迦佛是自在身、是法界身，只要千处祈求就会千处感应。这样子，感应现前的时候，决定会给我们示现巨大的加持力量。连这么愚钝的人都可以解决问题；我们再愚钝的话，还不至于到这个地步吧？假如你已经愚钝到这个地步的话，那也不能说你没救。因为，只要你对于三宝、对于佛陀有信心，你仍然有救，除非你不信佛，除非你对佛陀没信心。

所以，我们大家遇到三宝以后，应当生起一种极大的欢喜，尤其看到佛陀的这些神奇的力量，我们就知道：哇！过去已经过去了，我们无法挽回；现在，我们确实是非常的愚痴，没有像古人那么聪明，没有像身边的其他道友那么聪明，更没有像高僧大德这样聪明。但是，没关系，我要为自己负责，我要祈祷佛陀，把我自身上的这一切问题解决，佛陀能解决，他决定能调伏我。所以，再愚钝的人应当看到佛陀就看到希望。这是我们应当获得决定调伏的一个力量。

上师说，通过上面的四个公案就可以了知：即使对于贪嗔痴慢都很深重的众生，佛陀也有善巧的教化方便，决定能够做调伏。一旦被佛陀的大悲之手勾召，就决定会被度脱。所以，我们要把自己的心，放到佛陀的大悲的勾召事业当中来，要把我们的心敞开，把我们交给佛陀，不要把自己交给自己。自己交给自己，只能是葬送自己。你不要把自己交给轮回当中的其他的凡夫的外道、凡夫的修行啊这些，我们交给他们没有办法，交给三宝之外的这一切世间的这些力量，都没办法，那都是在葬送自己。只能把自己交给三宝、交给佛陀，那我们就可以得到度脱。

所以，千万要有信心，对于佛陀全然地交付我们的身心。我们的身心全部交给佛陀，佛陀就会把我们的身心全部地调化。假如我们的身心不全部地交付、我们自身的因缘没有圆满的话，就无法获得圆满的度化。佛陀是圆满的，就看我们上不上这条船，就看我们交不交付身心。所以，皈依就是要把身心全然交付，因为这是一个值得交付的，这是一个圆满能够成就我们的。交给他，就是你有希望的这个一天。念念之间我们交付，那念念之间就是有希望。每一念，我们都看自己的心，究竟有没有放在三宝的调伏事业当中，把自己身心交付给三宝。

我们坐的时候，头顶有三宝、有佛陀；我们躺下的时候，我们内心心间当中，有佛陀、有三宝；我们吃饭的时候，在我们的喉咙这里，有佛陀、有三宝；我们走路的时候，在我们右肩的上空，有佛陀、有三宝。这就是，我们念念之间，把我们的身心全部交给三宝。因为，他是不可思议的。你交给他，你以后绝对也是不可思议的，因为，你会被他圆满地调伏，他决定能够调伏。你说：哎呀！像我这样子的人，还有希望吗？你这样子的人怎么样呢？你只要交给佛陀就有希望。这不是说你很了不起，而是佛了不起。你那点问题有什么了不起的呢？只要遇到佛陀，没什么大不了的事情，千万要有这个信念。

第二是周遍调伏。“周遍调伏”，就是指在无限时空的整个法界中，没有舍弃任何一个所化。这就说明，不仅仅是在一个国家，一个乡村，在一个地球，在一个银河系，而是在无限广阔、无限充满整个法界的整个世界当中，只要有众生的地方，佛陀的调伏都在那里。佛陀没有舍弃任何一个所化，佛陀的大悲遍入一切的众生界。假如有某一个所化，佛陀内心的大悲一定会驱动着他去日日夜夜关照他。所以，不管我们在世界的哪一个角落，你应该想到：你不是一个人。因为什么呢？有佛陀在关注你，有佛陀在照看你，他想怎么来调伏你，他不是说已经忘却你。不管你在什么角落，佛陀都绝对在照看着我们。佛陀的调伏事业是周遍的。他不是选择这个地方、那个地方，他是无选择的，他是无条件的，他不会有任何的偏袒，没有任何的局限，没有任何的障碍。普天之下，他都是同一棵大慈大悲、救苦救难、广大灵感的周遍的调伏事业。

第三是恒时调伏。“恒时调伏”是从时间上面来讲，前面的“周遍调伏”是从空间上面讲。从时间上面来讲：不仅仅是调伏一天两天、一年两年、十年八年、百年千年，乃至于一个大劫、两个大劫、十个大劫、百个大劫，这些都是一个小小的时间。对于佛陀来说，他没有分出这段时间我调伏，那段时间就算了，而是乃至于虚空没有穷尽之间，他都会相续不断地，为众生献出他的调伏生命。没有哪怕是一个刹那的停息，没有说我想休息。佛陀是没有休息的，他是毫无休息的，年年如此，月月如此，岁岁如此，刹那刹那都是如此。

我们想一想，我们假如要去做一件调伏的事情，想去改变一个人，他的内心(心灵)上面有一些烦恼。我们去帮助他的时候，他的烦恼很大，而且很顽固，甚至有时候他还一点都不讲道理。他把所有的过失都推到你身上。这个时候你去帮助他，你可能会说：“哎呀！太难忍受了，但是我是一个发菩提心的人，我应该继续坚持，咬紧牙关挺一关，再挺一天吧，再看。”

你挺了一天，一看他还是那么顽固、刚强，贪心、嗔心、傲慢、嫉妒，什么都一点改变没有。你说：“哎呀！算了，我是发菩提心的人不能够放弃，再坚持一两天吧！”你又坚持了一个星期，最后你想：“哎呀！我的天啊，对于这样的人，其他人绝对坚持一天就已经不行了，我甚至还坚持了一个星期。我坚持了一个星期，他居然一点改变都没有，反而把所有的过失都放在我身上，说：“你本来是一个学佛的人嘛，你本来就应该帮助我的，我凭什么要感激你呢？我凭什么要改变呢，反正你要调伏我，你不调伏我，就是你的失职，你本来就有这个责任，你凭什么不调伏我啊？你凭什么不帮助我啊？开玩笑呢！还说要让我改变，让我真正地感激你，哪有那回事！没那么好的事情啊，凭什么感激你啊？””假如是这样说了以后，我们心里就有一种空落落的感觉：“算了！一个星期已经过去了，再坚持一个星期，可能我要发狂了！他没有发疯，我肯定要发疯了！那一个星期算了吧，或者，再伟大一点，再坚持一个星期，再坚持两个星期，再坚持一个月。”

一个月过去以后，就觉得自己是天下最大的大善人了。就会想：我对这样一个非理的人，我都已经忍受了一个月，天啊！一个月多少日子，三十天；三十天当中多少个小时，每天二十四个小时；二十四个小时有多少分钟，一个小时有六十分钟。这样子，一分一秒地都算自己了不起，都算无法忍受，把这所有的加起来后就说：“忍无可忍，就此了脱了，算了，我就再不管了！”

假…

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