..續本文上一頁如這個人求一求自己說：“哎呀！算了，我改變吧。沒關系，我以後會努力的。雖然我現在沒辦法，我一定會改變的。求求你了，不要舍棄我，你一定要幫助我啊！”這時候我們就說：“算了吧！你找人吧，我不行，我是一個凡夫人。我是凡夫人，所以我很有理由舍棄你，我很有理由放棄。”我們肯定一下子就會說：“哇！我的這個事業，確實是很了不起！我堅持了一個月，但是，這個衆生無法度化。衆生啊！剛強難化，我們沒辦法，拿他沒辦法。這不是我的問題，是衆生的問題。衆生太剛強了，我拿他沒辦法。其實我已經付出了，付出了以後，他沒辦法我有什麼辦法呢？你說有什麼辦法呢？！”你看，還理直氣壯的呢
我們一講這些道理爲自己講開脫的時候，特別地理直氣壯，不會說是：“沒關系，即使他這個月不行，我再給他一個月的時間；即使一個月不行、兩個月不行、叁個月不行，我給他一年的時間；即使一年的時間不行，難道十年的時間就不行嗎？即使十年不行，我二十年賠進去，我也值得，心甘情願；假如說，我二十年、叁十年沒解決，我就把這一生奉獻給他了，難道我就沒辦法？這一生不行，我接著來生再來度化他，我生生世世就圍著他轉，把他給調停。難道就會讓他永遠絕望嗎？難道就沒希望嗎？我們絕對沒有這種信念，因爲我們沒有這種自在力，沒有佛陀的這種成就。所以，我們在佛陀的面前，比較之下是多麼的渺小，是多麼的無能。在世間上面我們假如說有點能力，在佛陀面前充其量就是一個低能，或者說，完全都沒有。
通過上面所說的“決定調伏、周遍調伏、恒時調伏”這叁條就可以了知到佛陀對一切衆生調伏的事業絕對不會有絲毫的差錯，也不會有任何的局限，也不會有絲毫(哪怕是一刹那)的間斷，永遠都是利益衆生的“無上士”，這就是人中調伏，第一偉大。對于這樣子的佛陀，那麼，有什麼衆生，不管什麼樣的根性，不管他對佛陀有信心也好沒信心也好，只要是佛陀遇到以後，佛陀都會有種種的辦法，讓沒信心的生起信心；讓有信心的迅速得度，這是佛陀偉大的事業。
相比之下，學道菩薩就不能稱爲無上士，因爲他們調禦的能力還沒有圓滿，還需要進一步的上進。比如一位二地菩薩雖然能夠廣大地利益衆生，但是他還有無明習氣地、無漏業、變易生死，還做不到“安住勝義法界不動搖的同時，以大悲任運的遍入衆生界”。因爲他還有所知障，還不能夠遍照一切所化的根、基、意樂，不能夠通達一切度生的方便。他的調伏就有局限，有間斷，不能夠稱爲“無上”的調伏。這就是相比之下，佛陀爲什麼是“無上士”。其他的都是相對而言比較殊勝，因爲從圓滿的角度，都無法達到佛陀這種“無上”的調伏。
【以上即是真實調禦之相。】
“真實”就是說，這是真實不虛的佛陀調伏的境界，這不是神話，不是假說，而是千真萬確，真實不虛，這是佛陀的無上成就，這必須從內心當中知道是一個不虛的事實。只有我們知道這是真實調禦，我們內心才會生起真實的信心。如果我們在祈禱佛陀的時候還想：哎呀，佛經當中講了很多可能都不會實現吧，而且佛陀都已經示現圓寂了，哪可能還知道我在祈禱他呢？即使知道我祈禱他，他還隔了那麼遠，他哪會趕得到呢？即使他趕到得時候，我早就已經死翹翹了，我哪裏還可能得到佛陀的度化呢？
我們沒想到佛陀確實是周遍法界，任運自在，沒有刹那的延遲，也沒有一件事、兩件事、十件事的多少。佛陀顯現任何事業的時候，都是任運自成的，沒有我們想的這些顧慮的。我們應該擔憂的是什麼呢？擔憂的是自己的信心，而千萬不要擔憂佛陀的能力，佛陀的能力沒有必要擔憂，只要你有信心，所有的調伏都會實現。所以要擔憂的是我們自己的信心怎麼樣，而不要擔憂佛陀的能力怎麼樣，佛陀的能力是圓滿的。
【以何種方便調禦？經雲“天人師”，即佛雖爲任一衆生的導師，但以人天直接從佛聞法，並是生起聖道的殊勝所依，故“天人師”以主要所化的人天代表對一切有情宣說四聖谛而作解脫相續。】
究竟以什麼樣的方式、方法來調伏衆生呢？在經典當中講到了“天人師”這個名號，就是說明了調禦的方便。爲什麼稱爲是“天人師”呢？天人是從所化的角度來講的，因爲人天能夠直接在佛的面前聽法，而且是能生起聖道的殊勝所依。其他的有情，比如說，一個旁生，一個動物，他很少有善根能在佛的面前聽法。假如說有一個能夠在佛陀面前聽法的話，我們只能說，太稀有了。爲什麼說稀有呢？就是說不可能的事情都會出現了，這就說明其他的幾乎是不可能的，“稀有”就是說明他們很少能有善緣能在佛陀面前聽法。即使他們能夠走到佛陀的面前聽法，由于他們的根深下劣，很難趣入修法。所以，從主要的所化，使人、天作爲代表，來代表一切的所化，這是從代表的角度。以最殊勝的代表，來代表他的所化。殊勝所依來代表其他。
其實，佛陀的所化是遍天、遍地，一切法界，一切有情。在《佛說十號經》中講到：雲何天人師？佛言：非與阿難一比丘爲師，所有苾刍、苾刍尼、烏波塞、烏波夷，及天上人間、沙門婆羅門、魔王外道、釋梵龍天，悉皆皈命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。
這裏面講到，什麼是天人師呢？並不是只給阿難一個比丘當導師，而是給所有的比丘、比丘尼，優波塞、優波夷，天上人間，還有沙門婆羅門，乃至于魔王外道，帝釋梵天，龍王等都是皈依命佛陀，依教奉行的，都做佛的佛子，所以叫做“天人師”。
佛的所化有多寬廣呢？所有的衆生都是佛的所化。這裏是以天人來做代表，就是在所有的所化當中以天人最爲殊勝，所以給其他的做代表，所以是“天人師”。佛法就是要靠語言——十方真教體，清淨在音聞，就是以音聲傳聞佛陀的妙法。假如聽不懂語言，無法思維無法受戒無法出家無法修道，那就無法實現圓滿佛法的利益，所化必須是殊勝的所化，才會産生殊勝的效果，而天人就是殊勝的所化。這就是從主要的角度來講，佛陀主要的所化是天人。
我們爲什麼說人身難得，瑕滿人身要珍惜呢？因爲你得到的是在所有生命當中最寶貴的如意寶一般的人身，這個人身可以獲得佛法當中一切殊勝的利益，其他所有的生命比起人的生命無法相提並論。在天人當中又尤其以人間的所依身作爲最殊勝的。我們的這種生命雖然是一個凡夫有煩惱的生命，但是作爲法器它畢竟是所有殊勝當中的殊勝。這是很難得的，前世沒有大因緣，今生不會有瑕滿人身。有了瑕滿人身，卻將它虛度、抛棄、不當回事，這樣子報廢下去，就是對自己一點都沒良心，我們必須對自己要有一點良心、好心。假如我們把自己的生命空耗，天下最沒良心的人就是自己。其他的人他怎麼害我們那都是其他人，但是假如我們自己害自己，自己欺騙自己，那就是天下最慘痛的事情。因爲在這裏講的所化，主要的所化就是我們，我們現在有這種福報確實是不可思議的大因緣。大因緣現前就像如意寶現在前面的時候，你一下子把它扔掉而不在乎，如意寶摔壞了最後你後悔的時候又想：早知如此，我爲什麼當時不珍惜呢？其實我們人身很多的事情說後悔莫及，在獲得人身以後不珍惜人身，這是所有後悔當中最難挽回的損失。因爲所有的所化當中以天人作爲主要的所化。
“師”是從能化的角度，能化的角度就是指佛陀。佛陀對衆生開示取舍之法，就是以四谛所攝無量法教，包括叁轉*輪的所有法教。通過這些法教來宣說四谛的方式傳道，以解脫相續的結果來解除衆生內在的煩惱業惑。佛陀宣說四聖谛就能夠解脫心相續，解脫心相續是以一種宣說四聖谛的方便來做調伏的。對于衆生以什麼方式來作調伏呢？就是以宣說四聖谛的方式來調伏，首先讓衆生知道“此是苦汝應知”；“此是集汝應斷”；此是滅汝應證；此是道汝應修。苦集滅道——你要知道苦啊，你要斷集啊，你要證滅啊，你要修道啊！這樣子來做衆生的調伏事業，使一個衆生的心相續不管是再大的煩惱都可以通過四聖谛而得成就的。
這四聖谛是佛陀宣說教法當中無上的調伏，因爲佛陀首先宣說苦以後讓衆生心對叁有産生厭離。假如我們不想離開，我們就永遠在其中。我們不想離開苦，我們就只是受苦。只有說想離開才會有遠離解決這個問題的希望所在。而佛陀宣說苦時候讓我們看到無處不苦，只想離開叁界。而想離開就要知道苦的根源是什麼，佛陀又給我們宣說了集，讓我們知道苦的根源實際上就是對自我的執著，一旦對自我執著以後沒有什麼煩惱不會起來，只要有煩惱的話沒有什麼業不會造，只要有業的話沒有什麼苦不會感受。
依靠這樣子認識到痛苦的根源在哪裏。知道根源以後我們就知道叁界確實太苦了，我已經夠苦了還給我講了這麼多苦，已經苦不堪言了還要講這麼多的苦，這不就是讓我絕望嗎？佛陀不是讓衆生絕望而是要讓衆生獲的希望，獲得新生、獲得真實的希望。所以後來佛陀又宣說滅，讓衆生希求苦的因苦的果，都完全解決完全寂滅，寂滅爲樂的涅槃境界，讓衆生生起無限的向往。生起向往以後，又看到這種境界離自己遙遙無期，究竟我用什麼方法才能夠走到涅槃那呢？從一條什麼道才可以獲得呢？如果沒有這條道，雖然好但也只是一個空想。佛陀告訴大家這不是一個空想，這是可以實現的。然後就給衆生宣說了道，讓衆生趨入于無我的正道，證得涅槃的妙果。一切希望就在佛道上面，讓衆生通過這樣的隨順佛陀的言教，決定就能夠讓自心相續獲得解脫，這是佛陀無上的調伏的方法。而佛陀之所以成爲衆生的導師就是因爲通過宣說這種四聖谛而解脫衆生的相續。就是以這種方式業調禦的。
同時我們比較一下，其他的調伏就無法達到這一點。像上師舉的…
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