..续本文上一页你说你念佛，没人管你，所以说社会安定我们就有保障啊，不像那个时候真的是混乱，我们今天真的要有个感恩心，去生活、去念佛、去修行。

　　她在那种环境之下没有退心，所以她成就了。一生的行持，与《大势至菩萨念佛圆通章》很相应，真正做到了“不假方便，自得心开”。所以有很多人讲，黄老居士是不是大势至菩萨再来啊？

　　又有人讲，你看末法时期，众生念佛的比较多，尤其佛在经典里面讲，所谓亿亿人修道，难有一个人得度生死(能够成就)，唯有念佛成就。那怎么办呢？佛菩萨在这个世间又示现了，众生应以什么身得度就现什么身，和《观世音菩萨普门品》讲的很像。所以众说不一呀。

　　有人感觉她这个大愿力很了不起：因为阿弥陀佛发了四十八大愿来普度众生，黄玉兰老居士就是为阿弥陀佛做证明，为我们大家增加这个信心，给我们鼓励的。她这个愿力非常大，能够把自己二十年的福寿普施给一切众生，让大家都能够因此而增加信心。尤其我们念佛法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生都能平等得度，普度九法界一切有缘众生，这非常殊胜。所以说有人就讲了：为阿弥陀佛作证明，这个愿力很大，真是“大愿菩萨”！

　　后来又讲：因为是为阿弥陀佛作证明，来帮助阿弥陀佛证明极乐世界真实不虚，我们大家认真修学都能够有成就，所以就认为应叫“弥陀大愿菩萨”，要比较适合现代的这个因缘。所以名号都是随着众生的需要、佛菩萨的现身而定的。佛法没有定法。

　　我们一定要明了，我们听到“弥陀大愿”这个名字以后，就能想到阿弥陀佛发了四十八大愿来普度众生，来帮助我们有缘人，来成就我们有缘人——我们能动这个心、起这个念，这个名号就达到目的了，就有效果了。过去老子也在讲：名可名，非常名。名字只是表一个意义，来表法。所以“弥陀大愿”只是为我们对于阿弥陀佛四十八大愿有一个更加深刻的认识、更加直接的了解。“菩萨”表觉悟，我们每一个人往生到极乐世界都是菩萨，所以“菩萨”是通称。而且我们往生到极乐世界，皆是阿鞞跋致菩萨，那祖师讲阿鞞跋致是什么级别？至少是七地以上的菩萨。七地，这个级别很高了，到八地叫“不动地”，八地、九地、十地…再往上去就是等觉菩萨，等觉上去就是妙觉菩萨，就是圆满的如来佛果果位了，所以说我们要知道，都是在表法。

　　菩萨示现的寓意

　　在佛经里面告诉我们说，极乐世界如此庄严，一切众生应该如何的修行。佛说了很多，来劝化我们。但是我们学佛学了很久、很多年，也读了很多经典，这个信心总是不能够坚定，总是忽有忽无的。高兴的时候：佛说的真对！真好！我要认真去学！烦恼起来了，就谤佛了，就说：你灵不灵啊？有没有啊？疑惑就来了。怀疑就是我们自身不能成就最大的因素。所以我们这么多年了，不能够得“一心不乱”，不能够去更好地去帮助你的家人，帮助一切众生，原因就是在于我们的信心不够。

　　菩萨来示现了，没有别的意思，就是帮助我们增强信心，告诉我们每一个人在自己的工作岗位上照样可以成佛、成菩萨。这也符合佛所讲的，众生和佛是平等的。蚊虫蚂蚁都有佛性，它有佛性它就能成佛。你不能说：这个人很高贵，很有钱，他适合学佛他能成佛，普通老百姓就不能学佛不能成佛了。你跟佛说的不相应。

　　所以佛在经里面讲，如果各行各业的人都能够本本分分，老实做人，断恶修善，认真念佛，都能成就。没有指定的说哪一种人能成，哪一种人不能成，没有说啊。所以弥陀大愿菩萨示现告诉我们：一切众生，不论你有什么地位、有多少财富，在修行路上没有区别。有区别是我们的心不平等。不平等你怎么办？不能成就。所以菩萨给我们表明，佛所讲的“一切众生皆有佛性”，我们要平等对待。

　　佛经典里面记载，尤其这些祖师大德的传记里面讲，佛菩萨现什么身不一定啊。有时候现一个讨饭的身，就像虚云老和尚去拜五台山的时候，得了病，身体很虚弱，那文殊菩萨变成一个叫花子来照顾他，给他做吃的，给他熬姜汤，老和尚身体恢复了，叫花子就不见了。到了五台山以后一问才知道，是文殊菩萨化身来的。

　　这就是众生需要什么样的帮助，一定要契众生的根机，众生才能够接受。那如果虚云老和尚拜佛拜到那个深山老林里面，没有人，菩萨要变成一个很高贵的人在那里走，他该怀疑了：这么一个荒山野岭没有一个人，一个很高贵、富贵的人，你一个人怎么能跑到荒山里面来呢？就要怀疑了。但是变成一个讨饭的叫花子，就没有怀疑了，叫花子到处都去嘛。所以说很有寓意，就告诉我们：在我们日常生活当中做好自己的本分，不能够轻视任何一个人。

　　首先一点，一切众生都有佛性。再一点，你不知道人的本位如何呀！说不定人家就是菩萨。我们不知道，但是我们做好自己的本分，自己该怎么做的，怎么做就好了！所以说这是非常重要的。佛告诉我们，山河大地都有佛性，都能成佛。但如果我们见到山也拜，见到地也磕头，这也错了！我们见到佛像磕头是正确的，但是如果你见到一棵大树，在路上你也磕头——它有佛性啊，是应该磕头啊。你磕头就磕错了，因为大家不理解啊，这要因时、因地、因众生的根性不同而为。

　　我们这个做法不是有分别，而是要符合众生的心想。众生能接受多少，我们就做多少，这就对了；众生不能接受，你做了，你就变成“神经病”了。不是你真变成神经病了，而是别人认为你不正常，反而造成一个不好的影响，这是错误的。

　　学佛，知见、心念要正

　　在我们修行当中要明了，虽然万事万物是无常的，但是无常里面有真常。如果无常里面没有真常就没有佛性了，那你怎么能成佛呢？所以无常里面，我们要用一颗真诚心去面对。真诚心就是佛心。不是让我们逃避到另外一个地方去找佛心，去找佛去。你逃避到什么地方去啊？你心灵的烦恼、心灵的障碍不除，你到了极乐世界，烦恼相依旧存在。所以十万亿佛国土，是我们十万亿烦恼的隔阂，障碍住我们而已。等你心里面障碍除了以后，真正功夫到了，那佛告诉我们了：这个世界就是净土，净土没有离开过这个世界。

　　所以虚空法界就是极乐世界。是我们有了分别、有了执着、有了烦恼，才把一真的极乐净土变成了我们烦恼的世界。不是别人变来给你受的，是你自己变的，自己要去受。这个世界本来是一真的，本来和极乐世界没有两样的，这是佛告诉我们的。因为极乐世界充满虚空法界，无处不在。无处不在那为什么我们又看不到？有的人就说了：我看到佛我就相信，你说极乐世界很渺茫，我没看到我不相信。这样的人永远看不到！为什么呢？根错了，方向错了，他怎么能看到呢？唯有返心内观，不断地觉悟，你才能够真正领悟到佛所讲的真正含义。

　　“愿解如来真实义”，这是《华严经》传到中国来以后，翻译成汉语呈给武则天看的时候，她感觉太好了，真的是无上的法宝啊，所以她就题了“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是愿意理解如来所说里面所含藏的真实意义。

　　每一个人都希望了解如来的真实义，我们每一个人、每一位众生遇到佛法都有这个愿望，都想了解如来在说些什么，如来在做些什么，到底是怎么样一个状况？我们想了解。“愿”是我们的一个愿景，都希望了解。 “如来”是我们宇宙当中一切诸佛的本体，我们也是宇宙当中、一切众生当中的一份子，也是我们自己的本体。了解如来真实义，不是了解另外有一个如来，“他”的意思，而是了解我们自己人生的真实义，我们明白这个道理以后，我们这个渴望就更强了。

　　有人说净土法门是小法，所谓没有其他法门直接见性，直接成佛。这是错的！每一个法门都是圆满的无上大法，关键在于我们自身程度不够，或者是说我们每一个人烦恼太重了，没有感应而已。念佛也能够圆成无上佛道，在这个世间就可以做到。你功夫成片，伏住烦恼，你念佛就可以往生。

　　到凡圣同居土，就说明你的心里清净到一定的程度，烦恼虽然还在，但是你能够把他给控制住。如果你能够念到“事一心不乱”，那你就成菩萨了，你就自在了；你能到“事一心不乱”，你这生的修行就很自在，生活也很自在。如果加功用行地去修，到“理一心不乱”，那你即使往生到极乐世界，也很快就花开见佛，立刻就成佛了。之所以不能成就，关键的是我们自己的功夫不够造成的。所以说在我们修行的道路上，不能够得少为足，你就用一个平常的心态去修，也不要急着求我立刻就往生，那也是错误的。为什么是错误的呢？因为我们自身的业力没有消嘛。

　　我们一提到消业障，大家就认为了：是不是身边的众生太多啊？冤亲债主都来找到你了？这种想法对不对呢？其实是不对的。有没有这些冤亲债主呢？有。那为什么又说不对呢？因为我们执着。你嘴里面是念着“阿弥陀佛”，心里面是想的冤亲债主，心和口是不一的。所以冤亲债主是越念越多，你这个佛号是越念越累，最后把自己搞得疲惫不堪。错了！冤亲债主也是众生啊，你唯有念到心地清净了以后，你不想帮他，自然也帮他了；你心里面非要想帮助这些冤亲债主，我要念佛啊，你口念的佛，其实你心里面想的装的全是这些冤亲债主，这是错误的，决定错误！

　　我们要以一个什么样的心态去做呢？我们相信他也是六道轮回里面其中一道的众生，跟着你很好，不跟你也很好。毕竟阴阳两隔，他是他，你是你，不是一道的。不是一道的你天天想，跟他感应道交，将来自自然然就被他拉走了，不是被佛给接走了，而是被你的冤亲债主拉走了。唯有我们认真修行，心地清净了，你的冤亲债主才能得到真实的利益。

　　你想他，他也得不到利益，你真正的心地清净了，有功德了，他才能得到真实利益，所以我们念佛了，给这些…

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