..续本文上一页为心乎？若云以思想为心，即兹追寻心之所在者是。则思想有无边之数，而心体有无量之多耶？一身多心，何可说也。假言思想是用，而非其体。思想灭时，体存何处？如无自体，即是非心。
啊哟我们的心原来是假的吗
这样看来，我们的心，是仿仿髴(髟%弗)髴(髟%弗)的，杳杳冥冥的，生生灭灭的，糊糊涂涂的。为甚么这样的呢？就是因为这个不是我们的心呀！这个心是虚假幻化的。虽然是假，但是我们自己不知道的，以为是真实的。就好比梦里人，不晓得自己是做梦的，以为所梦见的是实在的一样。我们本有我们的真心，但是我们未会看见。现在先将我们的假心，讲得清楚。然后再将我们的真心，导论明白。我们真假要分的。若果不相信现在所用的心是假，那么就没有证得真心的日子了。如同睡梦人永远没有醒觉的机会一样了。
假心如何构成怎样组织
四部六根 旧学家叫他做心，新学家叫他做脑筋(不是指生理等学所讲的神经系的脑髓。这个有色质的，会坏去的东西，不过也是如眼耳等同为一种工具，为重要的总器具就罢了)。我们的脑筋，是怎样构造，和组织的呢？就是由里面的见、闻、觉、知四个部分和外面的眼耳鼻舌身意六种根身(新学家所用的名称，为感觉器官)合成的。眼睛(视根新学称他为视官)所看的，入见的部份。耳朵(听根听官)所听的，入闻的部分。鼻子(嗅根)所闻的。舌头(味根)所尝的，和身子(触根)所感觉的，入觉的部分。意思(念根)所想念的，所知道的，属知的部分。
六尘八识 和六根对着的东西，叫做六尘。(尘就是尘垢，有污染的意思。根属内身，尘为外物。)和眼根对的叫做色尘(有颜色和形状的)。耳根的声尘，鼻根的香尘，舌根的味尘；身根的触尘(即冷暖濇滑等，能用皮肤触摩而知的物性)。意根的法尘(法就是方法，即是用见解来分别物的长短、好丑；事的善恶、是非。如同用尺度斗量的方法，来测验物数的多少一样)
六根对于六尘的作用 (注意：作用二字是方便借用，不是科学所讲的唯物的、所谓生理作用的作用)叫做六识(认识的识，有晓得和能够做的意思)。能够看东西的是眼识。(新学叫做视觉)能够听声音的是耳识(听觉)。能够闻香气的是鼻识(嗅觉)。能够尝味道的是舌识(味觉)。能够感觉温冷痛痒的是身识(肤觉)。能够分别知道的是意识(心理学又称他为心象)。眼耳鼻舌身，五种的识，叫做前五识。意识叫做第六识(心理学所讲的祇此六识而无下二种)。还有第七识，叫做末那识。第八识，叫做阿赖耶识(二种详下)。我侪的心，有这样方便的分解，析为第八识。其实不可以分开的，所以又总称他，叫做心识。
七识八识略解 末那二字，是印度音。中国译为传送识。他将眼、耳、鼻，舌、身、意六识，所觉知的事物，传入到见闻觉知四部分里而去，或将命令送给意识，转交前五识来去做事，所以得这名称。阿赖耶，译为藏识。内面的见闻觉知，外面身子所做的，嘴吧所说的，意思所想的，一切善恶事业的种子(即所谓因素，若形声因，如影响因还变果，如种生芽)都包含藏在这识之中。故此叫做藏识。
各识的再说明 我们为甚么会记得旧时的事情呢
我们的心识，怎样的构造，前头已经说完了。现在将各识的性质和功用，再说明一下。前五识祇有感觉，而无知觉。比方眼睛看见青山，只有青色的感觉，没有青色的知觉，也没有大小方圆的分别，更没有这是山的见解(不带名言)。等到意识得了他的报告(科学所谓视神经报告)，才有以上种种的知觉的。耳朵所听声音的高低，鼻子所闻气味的香臭，舌头所尝口味的甘辛，身子所穿衣服的轻暖，都从意识来辨别的。但是六识种种的执着，又以七识先天的成见为基础。七识末那，又译做执我识。我们分辨汝我人物，就是这识的成见。第八阿赖耶识，又名含藏识。此识，内的根身、外的世界，无一不包涵的(即耶教所信拜的至高至上，万权万能，无所不知，无所不在，独一无二，创造天地万物的大主宰，亦在此识范围之内。为其六、七二识所造成的相分中的无形偶像)。第七传送识，将所有由前五识所得来的印象，都搬入八识里面的见闻觉知内头去，或又将他再搬出到第六意识里面来。我们能够记忆从前所见闻的事物，就是因为这个缘故。这样看来，阿赖耶识，一方面对于末那的传入送出，就好比栈房一样。一方面对于业力的种因结果，就好比田地一样。各识的大略情形，就是如此。
幻想是六尘的影子 妄念为五阴之作用
因缘所生 我们要晓得，我们的脑筋，完全是从因缘合拢得来的。怎样叫做因缘呢？因是一件事物的主因(不说主者昔，互为因，互为缘，毕竟无主故)。缘是成就事物的助缘，譬如说：这张桌子是因缘所生的，想做桌子的人，就是因；工作，器具、木料等，就是缘。或者说，田中的禾稼，是因缘所成的。稻种就是因；人工、肥料、泥土、雨水等，就是缘。世间一切的事物，没有一件不是因缘所起的。通通都没有自己的体性的。我们的心思，也是假和合的东西。就是以眼、耳、鼻、舌、身、意为因；色、声、香、味、触、法为缘。比方眼看东西，眼看为因，东西为缘。见了之后，就起种种的念头，生种种的见解。想着道：这是甚么？是怎样的？好看不好看？我喜欢他不喜欢他？凡此等等思想，都是因缘合成的。
心因境有 我们每天所起的思想，莫不是导源于外境的感觉。所以说：「心本无生因境有。」思想停息时，就不觉得有所谓心；思想纷起时，就可以说得出，我的心现在思想甚么。没有思想，就没有心了。但是这个心思，都是从外面得来的。看见甚么，就有甚么的思想。听闻那样，就有那样的念头。遇着顺境，就生欢喜的心。遇着逆境，就生恼怒的心。这个道理，人人都明白的。
六尘缘影 这个心，既然是从外缘生起的。那就当然不是我们本来自己有的真心了。这个不是我们的心，是甚么呢？是虚假幻化客尘的影子呀！不过凡夫在迷，妄将他作为自己的心就罢了。好比镜子，以映在里面的物象，为自己的身相一样。佛经说：「妄认六尘缘影为自心相。」就是说众生有识无智。将眼、耳、鼻、舌、身、意，攀缘色、声、香、味、触、法，所得客观的印象，作为主观的心，这是不对的。虽然六根是我们要用的，除非死了，才可以不用。思想也不由汝不起的。譬如肚子饿时，就会想吃饭。身子冻时，就会想穿衣。但是只要知道这些吃饭穿衣的思想，都是妄识，不是真心才好。
五阴炽盛 我们的脑筋，受看外界附激刺。就蝉联不绝的起着思想。一念刚止，别念又来。这念未离，那念重到。恰以海面因风而起波澜一样。一波未平，一波又起。一浪纔落，一浪再兴。有时思想起得很厉害的，要将他止住不起，是不容易的。因为有生来就有的(先天的习气)五阴的种子，埋伏在里面，时时会起作用的缘故。五阴或五荫，又叫五蕴(又叫五众)。这三个字，都有盖覆遮藏的意思。说这五样事情，是蒙蔽我们的真性的。是那五样呢？就是色、受、想、行、识(头一种是色法，科学所谓自然界现象；下四种是心法，所谓心理现象)。色，是众生迷惑执着的眼、耳、鼻、舌、身五根(为我)，和色、声、香、味、触、法，六尘(为我所)。受，是受纳所迷的色在心。想，是心为所容纳的东西所转，而起思想。行，是心为所念的事情所牵动，而迁行不息。识，是认识、见识，就是分别那种种东西，种种境界，这样好，那样坏的心。有了这种五阴，就自然而然，生起那贪爱、瞋恨、痴愚，三极坏心来了。五阴迷惑人，像干柴引火一样，容易造出业来。所以用炽盛两个字，来形容他的猛烈，好比火势旺得这样厉害。这就是五蕴约略的解释。也是妄心的情形。
心思聪明不外想相相想 顺逆得失无非欺自自欺
想相相想 我侪受着五蕴的驱使，六识六尘，互为因缘，而起思念。(楞严经云：「由心生故种种法生；由法生故种种心生。」)由此所得印象，甚多甚多。此种印象，统称为想相相想。例如眼见一吻，而得其形色大小。耳闻一事，而喻其情状层次。此从外界而入之印象，谓之想相(新学称为感觉影像)。他时回忆此等事物，此由内界所起之印象，谓之相想(记忆和想象)。又如幼年读书和学艺所得知识为想相，壮年做事业，所用学问或技术，为相想。
聪明鲁钝 印象(无论得之先天或后天)多而复杂者，为聪明之人；少而简单者，为鲁钝之人。世俗不察，以为聪明本事，是了不得的东西。岂知聪明蠢笨，但是假名，都非实体。纵有绝世聪明，皆为末那传入、送出尘垢的虚影；惊人才智，无非假合内因外缘构成的妄心(颜居士说：「妄想如垃圾，末那似挑夫。」)。
事业大小 印象多而富于相想者，则做大的事业，担当多些事情；印象少而贫于相想者，则做小的事业，担当少些事情(盛器容量深广些，则载多些东西；容量浅窄些，则载少些东西，不外如是而已)。丰功伟绩，不足为奇(昔禹治水有功不自矜伐，舜美之曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。」)。豪杰英雄，何堪夸耀(英雄不自为英雄，是因缘时会的产物)。当知才略聪明，不过前尘相想；功勋事业，都是翳眼空花。
身心都假 我们现在明白，这个脑筋，无论精巧蠢拙，都是客观的，虚假的东西，不是我们的真心。讲到这个身子也是不实在的，过渡的东西。更不是我们的本体。不过是地(俗学所谓固体)、水(流质)、火(暖气)、风(动力)四大(凡物皆有故名大)和合的假相。四大分散时，骨肉归地，脓血归水，暖气归火，动转归风，这个身子就完全消灭没有了。虽然各有各的身子，但是谁也不能自己作得主的。四大不调就病，四大分解就死(想不病偏要病得厉害些，想不死偏要死去早一点)。所以这个无情的肉体，也是客观的东西。
名利为谁 刚才…
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