..續本文上一頁爲心乎？若雲以思想爲心，即茲追尋心之所在者是。則思想有無邊之數，而心體有無量之多耶？一身多心，何可說也。假言思想是用，而非其體。思想滅時，體存何處？如無自體，即是非心。
啊喲我們的心原來是假的嗎
這樣看來，我們的心，是仿仿髴(髟%弗)髴(髟%弗)的，杳杳冥冥的，生生滅滅的，糊糊塗塗的。爲甚麼這樣的呢？就是因爲這個不是我們的心呀！這個心是虛假幻化的。雖然是假，但是我們自己不知道的，以爲是真實的。就好比夢裏人，不曉得自己是做夢的，以爲所夢見的是實在的一樣。我們本有我們的真心，但是我們未會看見。現在先將我們的假心，講得清楚。然後再將我們的真心，導論明白。我們真假要分的。若果不相信現在所用的心是假，那麼就沒有證得真心的日子了。如同睡夢人永遠沒有醒覺的機會一樣了。
假心如何構成怎樣組織
四部六根 舊學家叫他做心，新學家叫他做腦筋(不是指生理等學所講的神經系的腦髓。這個有色質的，會壞去的東西，不過也是如眼耳等同爲一種工具，爲重要的總器具就罷了)。我們的腦筋，是怎樣構造，和組織的呢？就是由裏面的見、聞、覺、知四個部分和外面的眼耳鼻舌身意六種根身(新學家所用的名稱，爲感覺器官)合成的。眼睛(視根新學稱他爲視官)所看的，入見的部份。耳朵(聽根聽官)所聽的，入聞的部分。鼻子(嗅根)所聞的。舌頭(味根)所嘗的，和身子(觸根)所感覺的，入覺的部分。意思(念根)所想念的，所知道的，屬知的部分。
六塵八識 和六根對著的東西，叫做六塵。(塵就是塵垢，有汙染的意思。根屬內身，塵爲外物。)和眼根對的叫做色塵(有顔色和形狀的)。耳根的聲塵，鼻根的香塵，舌根的味塵；身根的觸塵(即冷暖濇滑等，能用皮膚觸摩而知的物性)。意根的法塵(法就是方法，即是用見解來分別物的長短、好醜；事的善惡、是非。如同用尺度鬥量的方法，來測驗物數的多少一樣)
六根對于六塵的作用 (注意：作用二字是方便借用，不是科學所講的唯物的、所謂生理作用的作用)叫做六識(認識的識，有曉得和能夠做的意思)。能夠看東西的是眼識。(新學叫做視覺)能夠聽聲音的是耳識(聽覺)。能夠聞香氣的是鼻識(嗅覺)。能夠嘗味道的是舌識(味覺)。能夠感覺溫冷痛癢的是身識(膚覺)。能夠分別知道的是意識(心理學又稱他爲心象)。眼耳鼻舌身，五種的識，叫做前五識。意識叫做第六識(心理學所講的祇此六識而無下二種)。還有第七識，叫做末那識。第八識，叫做阿賴耶識(二種詳下)。我侪的心，有這樣方便的分解，析爲第八識。其實不可以分開的，所以又總稱他，叫做心識。
七識八識略解 末那二字，是印度音。中國譯爲傳送識。他將眼、耳、鼻，舌、身、意六識，所覺知的事物，傳入到見聞覺知四部分裏而去，或將命令送給意識，轉交前五識來去做事，所以得這名稱。阿賴耶，譯爲藏識。內面的見聞覺知，外面身子所做的，嘴吧所說的，意思所想的，一切善惡事業的種子(即所謂因素，若形聲因，如影響因還變果，如種生芽)都包含藏在這識之中。故此叫做藏識。
各識的再說明 我們爲甚麼會記得舊時的事情呢
我們的心識，怎樣的構造，前頭已經說完了。現在將各識的性質和功用，再說明一下。前五識祇有感覺，而無知覺。比方眼睛看見青山，只有青色的感覺，沒有青色的知覺，也沒有大小方圓的分別，更沒有這是山的見解(不帶名言)。等到意識得了他的報告(科學所謂視神經報告)，才有以上種種的知覺的。耳朵所聽聲音的高低，鼻子所聞氣味的香臭，舌頭所嘗口味的甘辛，身子所穿衣服的輕暖，都從意識來辨別的。但是六識種種的執著，又以七識先天的成見爲基礎。七識末那，又譯做執我識。我們分辨汝我人物，就是這識的成見。第八阿賴耶識，又名含藏識。此識，內的根身、外的世界，無一不包涵的(即耶教所信拜的至高至上，萬權萬能，無所不知，無所不在，獨一無二，創造天地萬物的大主宰，亦在此識範圍之內。爲其六、七二識所造成的相分中的無形偶像)。第七傳送識，將所有由前五識所得來的印象，都搬入八識裏面的見聞覺知內頭去，或又將他再搬出到第六意識裏面來。我們能夠記憶從前所見聞的事物，就是因爲這個緣故。這樣看來，阿賴耶識，一方面對于末那的傳入送出，就好比棧房一樣。一方面對于業力的種因結果，就好比田地一樣。各識的大略情形，就是如此。
幻想是六塵的影子 妄念爲五陰之作用
因緣所生 我們要曉得，我們的腦筋，完全是從因緣合攏得來的。怎樣叫做因緣呢？因是一件事物的主因(不說主者昔，互爲因，互爲緣，畢竟無主故)。緣是成就事物的助緣，譬如說：這張桌子是因緣所生的，想做桌子的人，就是因；工作，器具、木料等，就是緣。或者說，田中的禾稼，是因緣所成的。稻種就是因；人工、肥料、泥土、雨水等，就是緣。世間一切的事物，沒有一件不是因緣所起的。通通都沒有自己的體性的。我們的心思，也是假和合的東西。就是以眼、耳、鼻、舌、身、意爲因；色、聲、香、味、觸、法爲緣。比方眼看東西，眼看爲因，東西爲緣。見了之後，就起種種的念頭，生種種的見解。想著道：這是甚麼？是怎樣的？好看不好看？我喜歡他不喜歡他？凡此等等思想，都是因緣合成的。
心因境有 我們每天所起的思想，莫不是導源于外境的感覺。所以說：「心本無生因境有。」思想停息時，就不覺得有所謂心；思想紛起時，就可以說得出，我的心現在思想甚麼。沒有思想，就沒有心了。但是這個心思，都是從外面得來的。看見甚麼，就有甚麼的思想。聽聞那樣，就有那樣的念頭。遇著順境，就生歡喜的心。遇著逆境，就生惱怒的心。這個道理，人人都明白的。
六塵緣影 這個心，既然是從外緣生起的。那就當然不是我們本來自己有的真心了。這個不是我們的心，是甚麼呢？是虛假幻化客塵的影子呀！不過凡夫在迷，妄將他作爲自己的心就罷了。好比鏡子，以映在裏面的物象，爲自己的身相一樣。佛經說：「妄認六塵緣影爲自心相。」就是說衆生有識無智。將眼、耳、鼻、舌、身、意，攀緣色、聲、香、味、觸、法，所得客觀的印象，作爲主觀的心，這是不對的。雖然六根是我們要用的，除非死了，才可以不用。思想也不由汝不起的。譬如肚子餓時，就會想吃飯。身子凍時，就會想穿衣。但是只要知道這些吃飯穿衣的思想，都是妄識，不是真心才好。
五陰熾盛 我們的腦筋，受看外界附激刺。就蟬聯不絕的起著思想。一念剛止，別念又來。這念未離，那念重到。恰以海面因風而起波瀾一樣。一波未平，一波又起。一浪纔落，一浪再興。有時思想起得很厲害的，要將他止住不起，是不容易的。因爲有生來就有的(先天的習氣)五陰的種子，埋伏在裏面，時時會起作用的緣故。五陰或五蔭，又叫五蘊(又叫五衆)。這叁個字，都有蓋覆遮藏的意思。說這五樣事情，是蒙蔽我們的真性的。是那五樣呢？就是色、受、想、行、識(頭一種是色法，科學所謂自然界現象；下四種是心法，所謂心理現象)。色，是衆生迷惑執著的眼、耳、鼻、舌、身五根(爲我)，和色、聲、香、味、觸、法，六塵(爲我所)。受，是受納所迷的色在心。想，是心爲所容納的東西所轉，而起思想。行，是心爲所念的事情所牽動，而遷行不息。識，是認識、見識，就是分別那種種東西，種種境界，這樣好，那樣壞的心。有了這種五陰，就自然而然，生起那貪愛、瞋恨、癡愚，叁極壞心來了。五陰迷惑人，像幹柴引火一樣，容易造出業來。所以用熾盛兩個字，來形容他的猛烈，好比火勢旺得這樣厲害。這就是五蘊約略的解釋。也是妄心的情形。
心思聰明不外想相相想 順逆得失無非欺自自欺
想相相想 我侪受著五蘊的驅使，六識六塵，互爲因緣，而起思念。(楞嚴經雲：「由心生故種種法生；由法生故種種心生。」)由此所得印象，甚多甚多。此種印象，統稱爲想相相想。例如眼見一吻，而得其形色大小。耳聞一事，而喻其情狀層次。此從外界而入之印象，謂之想相(新學稱爲感覺影像)。他時回憶此等事物，此由內界所起之印象，謂之相想(記憶和想象)。又如幼年讀書和學藝所得知識爲想相，壯年做事業，所用學問或技術，爲相想。
聰明魯鈍 印象(無論得之先天或後天)多而複雜者，爲聰明之人；少而簡單者，爲魯鈍之人。世俗不察，以爲聰明本事，是了不得的東西。豈知聰明蠢笨，但是假名，都非實體。縱有絕世聰明，皆爲末那傳入、送出塵垢的虛影；驚人才智，無非假合內因外緣構成的妄心(顔居士說：「妄想如垃圾，末那似挑夫。」)。
事業大小 印象多而富于相想者，則做大的事業，擔當多些事情；印象少而貧于相想者，則做小的事業，擔當少些事情(盛器容量深廣些，則載多些東西；容量淺窄些，則載少些東西，不外如是而已)。豐功偉績，不足爲奇(昔禹治水有功不自矜伐，舜美之曰：「汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。」)。豪傑英雄，何堪誇耀(英雄不自爲英雄，是因緣時會的産物)。當知才略聰明，不過前塵相想；功勳事業，都是翳眼空花。
身心都假 我們現在明白，這個腦筋，無論精巧蠢拙，都是客觀的，虛假的東西，不是我們的真心。講到這個身子也是不實在的，過渡的東西。更不是我們的本體。不過是地(俗學所謂固體)、水(流質)、火(暖氣)、風(動力)四大(凡物皆有故名大)和合的假相。四大分散時，骨肉歸地，膿血歸水，暖氣歸火，動轉歸風，這個身子就完全消滅沒有了。雖然各有各的身子，但是誰也不能自己作得主的。四大不調就病，四大分解就死(想不病偏要病得厲害些，想不死偏要死去早一點)。所以這個無情的肉體，也是客觀的東西。
名利爲誰 剛才…
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