..续本文上一页凭据，来证明他的教民死了生天的。就好比在黑房子里面捉黑猫一般，黑猫有无是一个问题；能够捉得到吗，又是一个问题；捉到可以证知他是黑猫吗，又是一个问题。说天地万物，都是上帝所造的，那么现今世界有人满之患，何以上帝不再造多一个地球，来分容过剩的人口呢？至说远祖犯罪，祸及今日的人，上帝太过暴虐。法律昌明的国家，尚且罪不及妻拿。讲到升天享福，世间的福不要，为甚么又要天上的福呢？莫非在那里又来吃好些，穿好些，住好些吗？这样的享享福，有甚么意思呢？到底又怎样呢？况且生前不能够确实知道，死后就可以有把握吗？这样的糊糊涂涂信下去，是不对的。
上面所讲的，是外国的宗教。至若我们中国，就有孔子的礼教，孔子尊为万世师表，所提倡的仁义礼让，孝、弟、忠、信。当然是为人的基础，我们都应该行的，是平常的事。孔子主张我们要做到一个君子好人之外，也未会指示我们一个究竟的标准。(老子下面有讲)
所讲各家的主张，可以给他下一个总批评，就是通通都是相对的，不是绝对的。婆罗门教的净染相对，圣凡相对；耶教的上帝魔鬼相对，天堂地狱相对；儒教的善恶相对，君子小人相对。相对就是不彻底，不究竟。
介绍本师释迦牟尼
我们仔细思量，就会觉得这个世界，是有苦无乐的。在苦的地位，固然是苦；即在乐的地位，又有坏的苦；在不苦不乐的地位，就有无聊无味的苦。这样看来。苦亦苦，乐亦苦，不苦不乐亦苦。我们若果觉悟这个世界无常的苦，那就应当寻求出路了。但是世界的宗教学说纷纷莫衷一是。我们没有智慧的凡夫要审慎拣择，不可以随便妄信盲从，来自误误人的。譬如瞎子，要得明眼的人来引路，才不会走错的，若果以盲导盲，就会相牵入火坑了。我们无论听谁人所讲的道理都要问问，所讲的人情上通不通得过，彻底不彻底。应当思量比较，来研究一下。不可以人云亦云，糊里糊涂的这样。要择最妥善、最殊胜的来信从才好。
上边已经讲了，各家的见解，都是不彻底的。现在我开始讲佛教的主张了。但是在未开识之前，我先将佛教主略为介绍一下。
佛教的教主，就是释迦牟尼佛。现今在殿上中间坐着这尊像就是了。佛教本来很古很古都有的，不过释迦佛，从新再将他振兴起来就罢了。佛在我们中国周朝的昭王二十六年，四月初八，在中印度，迦毗罗卫国的王宫降生。父王叫做净饭王，圣母叫做摩耶夫人。佛做太子时，名叫悉达。他在国城里面游行，东南西北，四个城门都到过。就看见了人家有病的、老的，和死的。因此感觉到人生在世，虽然贵为天子，富有天下。也不能够免脱这种的痛苦。最后遇着一个出家人，才晓得有了生脱死的妙法。由此就发心出家去修行，从十九岁出家起，修到三十岁。在腊月初八夜，明星出了的时候，在菩提树下，就得了道，成了佛。后来就在各处地方，演说佛法，教化世人，直到七十九岁入灭。
佛教究竟的宗旨 见性成佛
讲到佛教，又怎样的主张呢？佛告诉我们，凡是有情的众生，通通都有佛性，个个都可以成佛，成佛就是佛教的目的。
佛性就是我们的真心，彻悟真心，就是成佛。佛字是印度音，中国话叫觉者。但佛的觉，是绝对的，不是对迷而言的觉。是本来有的，自性的觉。
我们的佛性在那里呢？就是在我们的脑筋里面呀。为甚么我们看他不见呢？是因为被种种的烦恼，所盖覆的缘故。脑筋譬如金矿，佛性譬如矿内的金子。金子不显露出来就是因为有泥沙等杂质，遮藏的缘故。这些杂质，就好比烦恼一样，烦恼从甚么地方来的呢？我往下去再讲。
要得金子，就须把金矿来锻炼；要见佛性，就当照佛法来修行。怎样的修行，才可以明心见性呢？让我慢一步再讲。金矿销成了金子之后，不会再变为矿了；众生成了佛之后，也就永远不会再变做凡夫了。我们的佛性，是无始无终的。譬如金子，在矿还没有镕销的时候，就已然有的了。镕炼了之后，金子的性质，也永久不会变坏的一样。
证悟真心。有甚么的好处呢？当然是有绝大的利益，就是得到神用自在，常乐我净的境界(现在我们凡夫的境界就是观心无常，观受是苦，观法无我，观身不净。)。我今说一个譬喻。脑筋好比一头牛，佛性好比一个牧童。牧童不在那里，牛就会践踏人家的麦田，采吃人家的菜蔬。农夫看见了，就会来鞭打他。牛就要受痛苦了。我们没有看见我们的佛性，就被脑筋来作主，受他愚弄。时时刻刻，为万物所转。所以受种种的苦恼。见性之后，我们就有佛性来做我们的主人翁，不但不被脑筋所支配，反能够支配脑筋；不但不为万物所转移，到可以转移万物。佛的威光一照，从前的贪瞋痴，都变为戒定慧了。那里还有烦恼来作祟呢？就好比有牧童来做牛的主人，牛就不会践麦吃菜至到受苦一样，脑筋会骗我们的，佛性不会骗我们，所以不同。
大地，上面铺满了黄金，不生欢喜的。涂满了粪溺，不生恼怒的。我们的佛性，也是好似大地一样，能够容载万物的。痛苦来也好，快乐来也好，都与我们的本性，了不相干的，佛性是如如不动的。
佛性也是我们的真身，又是宇宙的本体，万有的实相。所以又叫做法身(法字的解释，所有东西一切事情，各种境界，凡是嘴吧说得出，思想中有的，通通都叫做法)。法身在时间，是无始终的；在空间，是无中边的。
我们的肉体，在真身上来看，就如同一点浮枢，在大海中一般。那么有甚窒碍呢？我们若果证得金刚不坏的真身，就达到大清凉，大解脱，究竟快乐的地位，一得永得，一了百了，还有甚么好得过呢？
佛为法中王 是法平等
以上所讲的，不过是把佛教究竟的目标，略为提及一下。既得见佛法的殊胜处了，我们看看，还有甚么，比得上佛法呢？世间一切的哲学，各种的宗教，都望尘弗及的。所有的道理，佛都说过了，不到我们从新发明的。世界上古今中外的人，任他们有怎样大的智慧，怎样多的聪明，所说的话，还高得过佛所说的法吗？讲到这里。我就将佛当日折服外道的故事，说给你们各位听听。凡读历史，研究世界文化的人，都知道印度开化最早。在佛未降生之前，哲学宗教，都已发达。至到今日，欧美研究哲学宗教的人，必以印度学说为基础，可见当日印度文化之高了。当时佛在该地应世度生，佛的大弟子迦叶、目连等，原来都是外道著名的教主，他们还没有皈依佛法的时候，和佛谈论，说他的主张，不落二边，不着有无。佛就辩他道：不落二边，是骑墙的话；不着有无，到底是有，还是无呢？他们才知道自己不对，请佛开示正道。佛告诉他说，汝根本上就错了，所说的话，都是脑筋的相想，不是真心。我们本来有妙明自性，不为一切所束缚的。若果了悟我们的圆觉真性，就说有也好，无也好，亦有亦无也好，非有非无也好。随便甚么，都不能立足的。他们听了佛说之后，就从佛学道。又有一次，有一位外道，他的学问很高尚的，有很多人佩服他的。到来佛说法的地方，想和佛辩论，争个高下。佛就问他道：「汝以甚么为宗呢？」(宗就是最高的所在，能以一统一切的。)他说：一切法不立。「」佛反问他说：「此法还立否？」他就不能够答了。因为这时，他已经晓得，所说的话，到底是自相矛盾的。若果说，这句「一切法不立」的话是成立的。那么，这句话也是一个法呀。这个法已然成立，为甚么又说「一切的法不成立」呢。若说不成立的，那么他所立的宗，就不攻自破了。他初时以为这一句话，就可以把佛所说的法，完全推翻的。不料他自身立脚不住，反先倒地了。
听了上边所讲，便知佛的辩才，直捷简明了。但是这还不是佛的智慧呀！佛的智慧。没有众生能够测度的，惟有佛和佛，才可以知道的。虽然了知，但是不可以用语言文字来形容的。智慧两个字，印度音就叫做般若。
佛智虽然是这样的了不得，但是我们个个都本来具足的。是甚么呢？就是人人都有的佛性呀。佛性只有一样，没有两样，人人的都是一样的。不比脑筋，没有标准的。十个人就有十个的不同，百个人就有百个的分别。佛性虽然在成佛的圣人，不增加多少的；在最迷的众生，不减损丝毫的。所以《金刚经》说：「是法平等，无有高下。」
佛性是最高无上，至正不偏的极点法则。印度音叫阿耨多罗三藐三菩提，译即无上正等正觉。这个觉道，不从外求，不做做作的，是人人具足，个个现成的。证得无上菩提的善知识，他们的知见，都是相同的，没有差别的。所讲出来的道理，都是正正直直的，光光明明的，不容有些须委曲暧昧的。大乘佛教的极则，不说神，不谈鬼，专讲佛的，不主张人信旁的东西，单使人信这个佛性，所谓第一义谛，是真实的。学法的人，这样的信佛，才是正信。否则都是邪信了。
佛性是我们的本来面目，我们证见佛性，人佛的知见，得佛的智慧。觉悟一切都是平等平等。这样就是出离世间的苦海，达到彼岸的乐境。印度音叫般若波罗蜜，就是智慧到彼岸的意思。得佛慧，就是还我们的本来面目；登彼岸，就是归我们的故旧家乡。
佛应化世间，用彻底的觉法，来普渡众生，是为真实的救世主。众生若不相信，不独辜负佛的慈悲，尤其是对不住自己。佛应世的本怀，是要众生都成佛的。说法四十九年，谈经三百余会，都是只为这一张事情。我们若果信有他佛，信有自性佛，信自他不二。照正道来修行，那就人人都可以成佛，个个都能够做到和佛一样。
成佛这件事是靠得住吗
佛道的高尚，刚才既讲了。但是众生成佛这件事是有的吗？我今单讲中国，自汉明帝佛法入中国以来，至到今日。成佛作祖，明心见性的人，很多很多，都有书史可考的。若果刚刚只有释迦牟尼佛一个人，才是成佛。没有第二个能够做到的。那么我们就可以不相信他了。(耶教徒不能做到耶稣；回教徒不能做到谟罕默德。佛教徒不能成佛，那么佛教就没有意思了。和世间的宗教…
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