..续本文上一页有甚么分别呢？若果成佛这件事是假，佛就只说那因果轮回的道理，来警醒世人，劝善止恶就够了，又何必再说这高深的法呢？)须知历代的祖师和善知识，都是这样说的，没有一句孤疑不决的话的。这个觉道，是大彻大悟的人都亲自证到的，不是用脑筋来估摩忖度的理想。
成佛要生前成的，不是死后才成的。在生不能够办到，死后怎样可以成功呢？各人见性成佛，各人自己知道的。如同饮水冷暖自知，不能为外人道的一样。大家见性。大家也彼此互相知道的。
脑筋生从何来死从何去 中阴身
上次已然讲了，佛性是在脑筋里面的。但是脑筋从那里来的呢？就是从中阴身来的。中阴身不是由父母所生的，是无始来轮回六道的根苗。
若果说：一个人，全由父母的精血而来的，没有第三种东西参加成功的。那就有以下的反说了。(一)譬如有甲、乙、丙，三对夫妇，同时结婚。年纪、康健、职业、环境等，大家的都是一样。过了十年之后，甲夫妇，有六个子女；乙不过两个；丙就一个也没有。假使一个人，共由父的精，母的血结合成功的。那就这三对各条件都相同的夫妻，都应当有一样的多的子女了。何以一则多，一则少，一则全无呢？(二)譬如某人有五个儿子。第一个是很聪明的；第二个是很蠢笨的；第三个是很凶恶的；第四个是很良善的；第五个是平常的，没有特别的品质的。这五个儿子。都是同一父母所生的，他们的面孔也都是大家相似的。为甚么品性就完全不相同呢？
以上二则，可以证明有中阴身了。第一则的解说：甲对夫妇多子女，就是因为有多中阴身，和他们有缘分；乙对只有两个子女，就是因为只有两个中阴身，和他们有缘分；丙对没有一个，就是没有中阴身，和他们有缘分的原因(所谓缘分者，前世因也，非亲爱则怨憎。)。第二则的解释：五个儿子，性情各别，就是因为有五个中阴身不同的缘故。至到相貌都差不多一样，是由于同一样的父精母血所生的原因。现在科学家，也有说一个人的来历，除掉父精母血两种东西以外，必定还有三种条件参加成功的，不过所用的名称不同，就罢了。
中阴身我们也可以测验的。我们在很静的地方坐着，将所有的念头都止住不起清清静静的静下去，静到一切的思想都完全没有，单单只有一点知觉。这个便是中阴身(古德云：「学道之人不识真，只为当初认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人。」就是说修行的人，错认中阴身为佛性。)
一个人死后就没有脑筋，就是因为中阴身离开了他的缘故。那时中阴身虽然没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。但是见闻觉知四大还在的(所以说人死心不死)。中阴身就是第八的阿赖耶识。佛性也藏在里面的。
中阴身离开了肉体以后，就迷迷糊糊的，不能够自己作得主的。这时就以业为主了。(昔善知识有云：「万般将不去，惟有业随身。」)
中阴身舍了躯壳后，四十九天内就要投胎的。所投的胎看他前时(前一世或前两三世)，所造的业，播下的种子，那样先成熟，就投那样的胎。所谓种豆得豆，种瓜得瓜。
投胎的情形，也不外五蕴的作用。中阴身受生的机缘，成熟的时间，见到有可以投胎的地方就去投。随他业力的牵引，看见人或畜牲等男女交媾，就为色。接纳这件事情，就为受。起心动念，就为想。进行参加，就为行。一参加便即堕落胎中了，识是成了他的业识(欲知详细看瑜伽师地论)。《圆觉经》说：「一切众生从无始际，由有种极恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。」众生的妄念，以淫欲为最强。淫欲是众生死了又生，生了又死，死死生生轮回卵、胎、湿、化四生的导火线。中阴身淫念重的成女胎，轻的成男胎。
中阴身的前生读得书多的，出了胎之后，将来念书，就会有天聪。前世印象特别少的，今生的资质也分外鲁钝的。一个人有偏僻的脾气，多是从先天得来的。有特重的习气，也是由中阴身带来的。他的印象已然根深柢固，极其浓厚，所以很难拔除。俗语有说：「江山易改，品性难移。」有些人好做的不做，明知这样的不好，偏要这样的，好像自己作不得主一样。这就是被前时的熏染所累的缘故。
十业五戒
刚纔说，中阴身以业为主。所有的业，都是从身、口、意三方面造出来的。恶业，身的有杀生、偷盗、邪淫，三种；口的有妄言、绮语、两舌、恶口，四种；意的有贪欲、瞋恨、愚痴，三种，其成十种恶业。
杀生的生，不是单指人类来讲。凡有生命会活动的都是。偷盗，凡取不义的财物，爱非己所当爱的东西都是。邪淫是奸淫别人的妻妾。妄言是说谎来骗诈人。绮语是说不道德的笑话，讨人家的便宜。两舌是说两头的话，来中伤人家。恶口是咒骂人家。贪欲是没有餍足的心；瞋恚是怨恨忿怒的心；愚痴是迷昧不明的心。
但是杀生，妄言，和恶口。有例外的，不算是恶业。譬如犯法的奸民，害人的强盗。凡罪不在赦的，应当杀的就要杀。有权职的人，若果将他容纵，反失慈悲之心了。至若外国来侵略，因此和他打仗，来抵抗杀死敌人，是应该的事。妄言譬如某甲追寻某乙来杀害，某丙明明明看见某乙由他的面前走过。但是他说不见。这样的说谎，不但不算是恶业，反是善事了。恶口譬如父母对于不肖的子女，师长对于不良的弟子想教训他。莫讲骂他，就是打他，也是出于慈悲。
不做以上十种恶业，就叫十戒。不但不做，反能行放生、布施梵行。说诚实、质直、和静、慈软的话。作不净、慈悲、因缘的观。就是十种善业。
五戒，就是戒杀生、戒愉盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。这五种为基本的戒。不但是学佛人要持的，一般人本来都要守的。盗淫妄三种，就是道德法律也不许的。戒酒因为酒能乱性的缘故。讲到杀生，世人以为分所当然。(耶教徒且敢公然谓「兽鱼虾等物，乃上帝造给人食的，只要称谢上帝。」又谓「植物有生魂而无觉魂。动物有觉魂而无灵魂，兼有三者，惟人而已」云云，荒谬绝伦。莫此为甚，未知何所据而云然。推此说也，则浸假有智力者，亦将谓愚弱之人为无灵魂矣；文明之国，亦将谓野蛮之族不是人类矣。从此弱肉强食，亦竟敢公然谓是理所当然矣。堂堂宗教，又与所谓优胜劣败天演公例的邪说，有何别哉。但他一方面又谓上帝有好生之德：何以自其说。)不知畜牲的本性，原来与人的无二无别。我们杀畜类，实与同类相残一样。(列子曰：「天地万物与我并生，类也。类无贵贱，徒以大小智力而相制，迭相食非相为而生之，人取可食者之，岂天本为人而生之，且蚊蚋肤虎狼食肉，岂天本篇蚊蚋生人，虎狼生肉者哉。」)故此比别戒更加重要。所以佛法列他首，莫讲因果，即以侧隐之心来论，也当守杀戒的。(读古今诸善知识的戒杀文，描写畜类受残杀的惨酷，绘形绘声令人悲哀，不忍卒读。若作设身处地之想，不禁心如刀割矣，孟子曰：「无侧隐之心非人也」。又曰：「君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。」又曰：「仁民而爱物。」故推儒者的主张。亦当戒杀也。)
因果轮回
我们做的事，或善或恶，不是做了就算的，就是因为我们有这个阿赖耶识。好比良田一样，能够广纳一切种子的。种子将来成熟，所结的果，或苦或乐，还是我们自家作业的人，自家承受的。汝现在种下那样的业因，将来就收那样的果报。分毫不爽的，所谓：「善有善报，恶有恶报。」
现在人心这样的坏，世界这样的乱，恶事多做，善事不为，都因大多数的人，不知有因果轮回的缘故。或闻而不信，以为作恶无妨，行善无益。(说人死如灯灭的人，是无智识的。科学尚且谓物质不灭，能力不灭，何况灵妙的心，当然生非偶然有，死非偶然无的，不可以用简单的头脑来武断的。)殊不知因果轮回，不但是事实上是有，就情理上也当有的，是人情上通得过的事。我们看看世界上的事情，有因必有果，如同有形必有影，有声必有响一样。
佛说三世因果，所谓：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」可见因果是不二的，所以菩萨畏因，但是凡夫只知畏果，前世造了恶业，今世要受苦报。又还再去造业，汝话可怜不可怜呢？(因做窃匪，而被囚禁，囹圄之中，又盗邻犯之物。)
报有三种。现世造业，现世受报，为现报。今生造业，来生受报为生报。今世造业，后几世受报，为后报。
修心行善的人，往往即有逆境现前者，后报改为先报，重报变为轻报也。如人欠债还钱，欠期长者缩为短，欠债额多者减为少。
轮回有六道。就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。天道有乐无苦；地狱、饿鬼有苦无乐；修罗(鬼神的另一种)有苦有乐。人和畜生，我们都知道了。修上品十善业的生在天道，中品十善的人道，下品十善的阿修罗道。犯下品十恶业的畜生道，中品十恶业的饿鬼道，上品十恶业的地狱道。
五戒不持，人身难保。想免恶道的苦，要持五戒的。(易曰：「立人之道曰仁与义」。孟子谓：「无仁义礼智信五常之端，非人也。」五常所以维持人道，佛法的十善五戒，比儒教的仁义五常，尤为明切)
《华严经》里面有说：我们的心，就好似工巧的画师一样，能够画出一切的相来。上边所讲的六道，都是从众生自己的心画成的。有一念大善，便是天道的因；有一念大恶，就是地狱的种。瞋恨便为修罗；邪淫即是畜生；贪欲无异饿鬼。总由这心的一念所变现出来的。识田熏染得多，不到汝不成功的。
人何以要学佛
刚才新讲约六道，有三善三恶。善的当然应该要做，恶的当然不应该做。善道之中，最好的是天。但是生天，还是不彻底的。虽然受乐，到底有衰坏的悲苦。福享尽了，终归也会堕落的。所以我们要进一步来学佛。才可以了生死，出轮回的。
六道轮回，原来是虚假幻化的。但是我们未曾见我们的真心，要受他支配的(梦里明明有六趣，觉后空空无大…
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