..续本文上一页"欲要成佛，须是见性。"现在我给大家讲的是让大家识自本心，见自本性，看到自己的本来佛是个什么面目。这个本觉佛性就是我们的本来心，从根本以来的本有真心，这个心天然如此，不假造作，也就是我们的平常心、本来心，本来就有，无始劫前它没生，所以尽未来际也找不到它的灭处。《心经》里说"不生不灭"，常恒没有变异，纵然我们造作恶业，轮回生死，我们这本觉佛性也不灭，将来我们返迷为悟了，得成无上觉道，究竟成佛了，它也没生，还是发明本有，所以这个本来心就是我们的本有真心。我们再依真起妄，浊恶、染污、迷惑，它也不污垢，就像摩尼宝珠似的，就是埋在粪土里也不能使摩尼宝珠受到染污，将来宝珠出了粪土，把粪土擦掉，摩尼宝珠也不因为出了粪土才开始清净，它的本体就不垢不净，所以《心经》说"不垢不净"。佛是心之果，由本觉佛性作得，这个大家要有正确认识。
这个本觉佛性、本来心、本有真心、本来佛，为三世诸佛所共悟，所共证，三世诸佛都是证得本觉佛性，得成无上觉道的。性成无上道，性就是心。六祖大师说，不悟自心，学法无益。自心就是我们的本有真心，我们对于本来佛还不认识，怎么去成佛呢？那不是痴心妄想吗？所以不悟自心，纵然修学佛法，也得不到利益。当然六祖大师是从大乘了义教说的，这个益是究竟得作佛的不可思议的佛法利益，不是指人天利益，声闻缘觉的利益，指究竟得作佛的利益。不悟自心，学法无益，所以要识自本心，见自本性，然后才能够方向明，路子不错，直趣宝所，不盲修瞎练，不走弯路，就像上北京似的，不知道北京的方向、具体位置，我们乱走一气，徒劳而无有益也。所以我们修学佛法，一定要方向明，路子不错。
这个本觉佛性离一切相，相就是虚妄之相，三界六道，内之身心、外之世界，日月星辰、山河大地，这一切物质世界。我们的本觉佛性在我们清净心体上，没有世间相，就是离一切相。世间相是循因结果，循业发现，因心成体，因我们无明妄想这个心，而成就了三界六道。在我们清净心体上离一切虚妄之念，所以没有三界六道之相，没有世间相。因为众生迷于本具之佛性，不知道，不认识，不能悟明，所以向外摄求，向外道拜祭鬼神，认为太阳也是神，拜太阳为神，拜月亮为神，把鬼神当作佛学，那不颠倒之甚吗？
佛法是开示正信，没有世间这一切事物，既然如此，我们再攀缘妄想执着这一切事物，就会建立种种虚妄心行，就覆盖了我们的本觉佛性。不贪著，没有贪心，不去攀缘妄想执着它。都是要有所求取，所以建立贪心，因众生在迷，以真起妄。比如说黄金，黄金是体，以这黄金造种种杀生之具，刀杖之类。依真起妄，因迷的关系，依真去起诸妄想，起贪心，贪得不到满足，反而为嗔，嗔是贪的另一种表现，也是贪，因为在迷所以贪著世间，贪本身就是愚痴，不是智慧之性，嗔恨本身也是愚痴性，不是智慧之性，嗔也是痴。所以因为我们不能悟明自心，向外摄求，依真起妄，建立种种虚妄心行，贪心、嗔恨心、愚痴心，而贪嗔痴的体性是一个，都是浊恶染污性。
我们的本觉佛性没有世间相，也没有出世间相。世间相属于生死相，出世间相属于涅槃相。我们本觉佛性是清净心体，既没有三界六道的生死相，也没有三界外的涅槃相，唯是一心，更无它法。没有出世间的一切事物就是声闻、缘觉、菩萨、佛的一切法，在我们清净心体上清净本然，佛在《金刚经》里说："凡所有相，皆是虚妄。"包括世间和出世间相。唯是一心，由于众生的种种攀缘和妄想执着，所以建立世间和出世间的差别之相。
由于现在我们跟大家说的这部经是大乘了义教，直接显了，生死即涅槃，烦恼即菩提，唯显一心，我们现在讲的不是人天法、声闻法、缘觉法、菩萨法，讲的是佛法，所以没有出世间相。声闻缘觉不能悟明一心通达实相，心外取证，妄认为三界外实有涅槃可得，所以不爱世间爱出世间，爱是共同的，虽然能出离世间六道的分段生死，但不能出离三界外的变易生死。因为法执不破，他心里攀缘妄想执着三界外的这一切事物，就是声闻、缘觉、菩萨、佛的一切事物，所以不能悟明一心，不能证得本心，不能究竟出离两种生死。为什么出世间的一切事物也不可以妄想执着呢？如果我们攀缘、妄想、执着出世间的一切事物，那么它又成为我们攀缘、妄想、执着的妄境了，还会发起我们的虚妄心行，还是覆盖我们的本觉佛性。不爱世间爱出世间也是贪，贪是共同的，贪就是生死的体。所以声闻缘觉不能出离变易生死。
通过上面讲述，大家都知道，佛是本具的，本觉佛性人人本具，那么我们的本觉佛性可不可以攀缘妄想执着呢？也不可以。我们有个头，不能再求一个头，头上安头那就是颠倒了。如果我们攀缘、妄想、执着、贪著我们这个本觉佛性，还是法爱不破，我们本觉佛性又成为我们攀缘、妄想、执着的对象了。
贪著世间不行，贪著出世间也不行，贪著本觉佛性行不行呢？也不行。所以自相也要离。佛不自佛。为什么本觉佛性自相也不能贪著、攀缘、妄想、执着呢？佛是觉悟的人，是净化的人，三世诸佛，虽然证得本觉佛性，究竟成佛，但是佛对本觉佛性没有妄想执着性，佛不做这样的想念：现在我已证得本觉佛性，我已经成佛了。佛若做这样的想念，那么佛就有贪著，贪著本觉佛性，贪著佛这种事物，还会生种种妄心，就不是觉悟净化的人了，就失去了佛的真实意义。
就像我们做官似的，举个世间因缘给大家说吧，官者公也，官是代表群众利益的，是人民的公仆，人民的需要，我们能够对于我们的责任，在其位谋其政，尽心、尽职、尽责，所以官不自官，不能说我是什么什么官，这样就贡高我慢了，就失去了官的真实义。官是人民对我们的重托，需要了，我们就做，不需要，我们就不做，所以不要把自己掺杂进去。正像佛在《金刚经》里说，我得阿罗汉道，不做阿罗汉想。阿罗汉是指心觉悟净化说的，阿罗汉是个假名，无复烦恼，心得自在，所以如果我证了阿罗汉道，再做阿罗汉想，生起这一念心，所以心就不是觉悟净化的，就失掉了阿罗汉的真实意义。佛虽然是本具的，如果我们贪著、妄想、执著我们的本觉佛性，那就等于头上安头了，颠倒自性，所以自相也不要攀缘、妄想、执着，世间、出世间的一切事物甚至我们的本觉佛性都不要攀缘、妄想、执着，这样的话我们才没有生死把柄可抓，这样才能使我们于一切法的系缚上解脱下来。
凡夫在迷，贪著世间，攀缘、妄想、执着世间的一切事物，所以在世间一切事物上建立无边的生死。声闻缘觉不悟自心，不能通达实相，所以贪著、攀缘、妄想、执着出世间的一切事物，法执不破，所以不能出离变易生死。菩萨贪著本觉佛性，所以不能出离法爱，不能断除最后的生相无明，进入妙觉，究竟成佛。我们要想成佛，首先得悟明心地，没有生死把柄可抓。佛在《金刚经》里说："离一切相即名诸佛。"不是灭相，我们但不攀缘、妄想、执着世间相、出世间相、本觉佛性自相，我们就会从一切法的系缚当中，生死系缚当中解脱下来，当下觉悟，当下解脱，当下安乐，直趣菩提。
所以我们在一切时间、空间处所里，身心躁动不安，苦得不得了，被一切事物障碍、逼迫、系缚，就是因为我们不能够悟明一心，通达实相，心还有放不下之处。哪一种事物我们看不破放不下，哪一种事物就反过来系缚、障碍、逼迫我们。除此以外，更没有苦乐可言。这是最亲切的了，不像外道说的神乎其神，都是系缚法，生死法，这是大觉世尊开示的真实觉道。我们现在不能开解，我们要想成佛，最后也得开解，也得悟明这个道理。不悟明这个道理，有放不下之处，哪一种事物放不下，哪一种事物就成为我们的生死障碍，这个大家要清楚。
这样我们就会得大解脱，如果我们能这样认识的话，就没有我们的攀缘处。攀缘世间，世间不是我们的本来佛；攀缘出世间，出世间也不是；攀缘我们的本觉佛性，起诸妄想，本觉佛性又失掉了，也不是。没有攀缘处，没有憎爱心，憎爱世间也没有用，憎爱出世间也没有用，憎爱本觉佛性也没有用。没有憎爱处，没有取舍处，当下歇息，方契妙道。契就是契合，妙道就是我们的本觉佛性、觉道，觉悟的道路。
跟大家说的直接一点，了义教，佛这一种事物也是假名，佛无所执，佛者觉义，是指心觉悟净化说的，如果说这一法是佛，我们妄想执着去攀缘、贪著，举体都是妄想，就不是佛了，因为你不是觉悟的人、净化的人。通达实相，悟明一心，要彻底地摧毁打破一切生死疲劳，一断一切断，丝毫不留生死把柄。我们还有什么可以贪著、攀缘、妄想、执着的呢？说我要成佛，这一念心举体都是妄想，就不是我们的本来佛了。起念即失。佛不是说么，狂心顿歇，歇即菩提。妙道就是不可思议的觉道。
众生都是贪著，比如说凡夫贪著世间，攀缘、妄想、执着世间的一切事物，起贪嗔痴性； 声闻缘觉不攀缘、妄想、执着世间，贪著出世间，攀缘出世间的一切事物，法执不破，也是痴，所以也起贪嗔痴性；菩萨不能断除最后的生相无明，不能离本觉佛性自相，也起贪嗔痴性，是妄心。像世间凡夫贪著杀生，在虚妄相上起纷争，互相斗乱危害，甚至互相杀伐。佛说，莫见长莫见短，这样心地才能平衡。众生在迷，与世间、出世间一切事物起诸妄想，贪嗔痴，杀生、偷盗、淫欲，长短是非，这些妄心一共有八万四千。所以我们这本觉佛性，被八万四千烦恼迷惑之心覆盖和纠缠，纠缠就是系缚，起了这些妄心，就覆盖了我们本觉佛性，所以使心地阴暗，愚痴暗昧，没有一点光明智慧之性。心地为什么阴暗呢，就是因为八万四千种心病覆盖遮挡，就像今天太阳的体和光明本来在虚空住，没离虚空，就因为乌云的遮挡，所以举天黑暗，我们就不得太阳的照明。心地黑暗，无所明了，…
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