佛，体用皆妙，用是不作妙力,比如说三世诸佛，观世音菩萨，证得清净法身、本觉佛性以后，能够成就圆满报身，就是自己的受用身，另外能成就千百亿化身，有感即应，这叫应身，那么这个三身是怎样发挥作用，怎样显现的呢？我们凡夫不可测度，声闻、缘觉也不能测度，所以称为妙。体用皆妙。旷劫之事一念皆知，都在大圆镜里显现，那么佛看十方世界的一切事物，就像看掌中果一样。因为了无一物，没有远近，法身遍一切处，十方下雨的头数佛都一一分明，无所不知，无所不见，天堂、地狱、人间、极乐、苦海，就像知道自己一样，所以佛的神力不可思议,没有达不到之处。地狱是循因发现，循业结果，我们想到地狱参观不可能，但是佛以神通智慧之力就可以到地狱去，去给地狱众生说种种法,能通达地狱众生的语言，开发他的神识，让他灭除妄想，地狱就没啦，提起正念，善境界现前，就能升到天道，升到极乐世界。所以佛的体用皆妙不可思议，都是一心本具。虽然离一切相，但是我们的本心、本觉佛性不可思议，不但能变现有情，而且能变现无情，山河大地，日月星辰，随类应现，能变现大海之水，不但能变现人，还能变现六道众生的形状，所以超越业力限制，从必然达到自由。就是因为能够悟明自心，证得自心，所以成佛以后，无量光，无量寿。佛的心以慈悲为体，没有一点危害，寿命无有穷尽，再也没有生死轮回。
正因为我们众生不通达、不悟明实相，不能通达一心，所以向外摄求，向鬼神学，起惑造业，堕落三途道，那样学佛还不如不学，不如在家好好种地，好好做工，自食其力,本份做一个老百姓，安安宁宁地度过这几十年。佛在经里说：末法时期，天魔鬼神外道炽盛世间，邪师说法，如恒河沙。心魔起了，所以外魔乘虚而入，附在我们身心，表达他的意思，让我们顶仙看病，或者捉弄我们，最后精神失常，生活不能自理，这人就完啦。都是不能开发正信。我们通达实相悟明一心以后，就能识自本心，见自本性，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。生死也不可得，我们的本觉佛性没有生死相，没有涅槃相。对于生死这种事物，我们也不攀缘，也不妄想执着，随其自然，没有主宰性，我们在生死这一因缘上也得解脱，如果贪生怕死，生死就成为我们的生死障碍，在生死这一法上又建立新的生死。通达这个法以后，一切无挂碍，"佛"尚不可得，那么去佛以还更是虚妄不实。我们对于这个道理能正面观察，心里观得越明白，客尘烦恼脱落得越利落。没有什么贪著的，没有什么可以妄想执着的，都是生死疲劳，我们不为自己求安乐，但为众生得离苦，我们就没有生死可了，没有涅槃可证，所以我们就能发心，走出自我的圈子，为如来，我们的本师承担责任。自己要很好地依法修行，然后去觉悟无量众生，这就是我们的出处。
世间的一切，这一切事物，《大智度论》说：都是诳惑人眼的，欺诳、迷惑小儿的，迷惑我们在迷的凡夫的，所以我们要识破、认识，不要受骗上当。不悟自心，学法无益，想要脱离生死没有道路。所以祖师说，大事未明如丧考妣。不能得见心性就是大事未明，修行没有道路，就像自己父母离开世间一样，那么痛苦。所以必须究明，把佛说的真实道理究明，心开意解，心里没有疑惑障碍，清清楚楚、明明白白，谁再说什么这个是佛，那个是菩萨，我们也就不会去相信。佛在自心啊，我们悟明了以后，还要依法修行，非修不证，我们得按着实相道理，以实相的理体发起般若智慧的照明，才能照见五蕴皆空。在这般若智慧的光明之下，这些生死垃圾一扫而清，所以我们悟明以后，还要依法修行，然后证得。但是现在学佛的人千千万万，能坐下来很好学学佛的道理的人寥寥无几，所以祖师说大事已明如丧考妣，说我们悟明了自心通达了实相，但是生死习气还很严重，不能证得，所以还是如丧考妣。这样的话，我们就有动力发起我们的真实修行，我们就能心安实相，内照自性，不向外贪著，依法修行，这很重要。这必须悟明。
般若妙智以实相为体，体就是理体，般若妙智，智就是智慧，就是佛的智慧，是怎样显现的呢？从体起用，以实相为体。实相的道理，就是本觉佛性的道理，本觉佛性离一切相，没有一切虚妄之相，这个实相是超越对待的，比如说善和恶是对待法，没有善相，没有恶相，是超越善恶的，所以才叫妙善，佛善。在我们的本觉佛性没有顺相，没有逆相，是超越逆顺的，所以畅通无阻，没有罪相，也没有福相，是超越罪福的，乃至超越一切对待，没有佛相，没有众生相，在这里一真法界，佛和众生都是假名，我们悟明的就是一心，所证的就是这个一心，更无其它。没有对待，是超越对待的绝待，这个善恶、逆顺、罪福、乃至佛和众生都是因为众生在迷，执着这些，都是众生于本来没有善恶、逆顺、罪福、佛和众生的一真法界之中，妄想计度而建立善恶、逆顺、罪福、佛和众生这些虚妄之法。
现在我们发心学佛，要通达实相，悟明一心，要超越这些对待。般若是离相法门。佛说，离一切相，即名诸佛。不是灭相，面对现实我们了达体性空寂，就不攀缘，就不妄想执着，就不贪著，有和没有一样，没有和有一样，善和恶一样，恶和善一样，本来平等，体性空寂。如果善有一个真实的自性，有它的实相，有它常恒不变的实体，永远是善，它就不会变的。恶也是如此，都是众生妄想计度，虚妄显现。众生都是住相生心，住，就是心有所贪住，做好想，做坏想，憎爱取舍，所以都是在这些虚妄相上--善相、恶相、逆相、顺相、罪福相上，佛和众生相上起纷争，纷争就是引起我们心上的分别争端，在这些事物上引起我们心上的纷争，我们越妄想执着，分别斗争的程度越严重，我们心中就成了战场了，所以纷繁之事扰乱心神，不得安宁，这就是业相，罪业之相。业相就是惑，妄心。妄心起了，就得动口去说，身体去造，惑业就发起业相，然后受生死果报。
惑业苦三，这三者，佛说"如恶叉聚"，有惑就得有业，有业就得受生死之报，惑业苦三，如恶叉聚，不相舍离。但是我们说善恶也好，逆顺也好，罪福也好，佛和众生也好，我们讲这些事物都是讲心。法就是心，心就是法，都是在这个善恶相上起纷争，或者在逆相上起纷争，做善想，贪著，想保留别失掉，这就是起心上的纷争，但事物是无常的，是生灭无常可坏之性，这是一种我们的痴心妄想，能不能保留下来别失掉呢？那不可能。善境界、顺境界因缘变化失掉了，又引起心上的纷争，忧愁痛苦更严重啦，这是坏苦。或者在恶相上起纷争，或者在顺逆相上起纷争，厌离、痛苦、忧愁、拒绝、嗔恨，所以不好的事现前了，我们厌离它，可并不是因为厌离它就离开了，所以循业发现。我们希望它离开，它偏不离开，这是求不得苦，引起心上的惑乱。我们要了达善恶逆顺、罪和福、佛和众生本空，体性空寂，无我我所，如同梦幻。佛在《金刚经》上不说么，"如梦幻泡影"，就像过往云烟一样了不可得。所以我们但不攀缘、妄想、执着，就解脱了这一切事物对我们的系缚，这些事物当体即是我们所说的般若妙智，就能转识成智，成就佛的智慧。经上不说么，认物为己，被物所转，若能转物，即同如来。我们返迷为悟，我们不被物转即是转物。但不染污，我们就把它转了。认物为己就是心为物所役，役就是使役，心是主人，反而成为奴隶。所以我们通达般若实相以后，我们就能够当家作主，不被物所使役，就能超凡入圣。
都是住相生心，都是在虚妄相上起纷争，互相之间的纷争，严重了结成集团，互相杀伐，我们在虚妄相上起纷争，起惑造业，业有一种力量，牵引我们八识总报主到六道里头受生。诸佛菩萨的愿力虽然弘深，智慧虽然广大，神力不可思议，但是众生循业受报的时候，诸佛菩萨阻挡不了。业力也不可思议，为什么有这么大的力量呢？能把我们八识、神识牵引到地狱里受刀山火海之苦，这是业的力量，没有业的力量，我们想到地狱去参观参观那还不可能呢。循业发现，业力由心造，所以临终时极恶的，神识离开这个色身了，由业力的牵引，疾速就像磁石吸铁、射箭一样就到地狱、饿鬼、畜生道去受生了，佛都不能阻挡。佛只能把出苦得乐的道路指示给我们，让我们自己去觉悟，去成办，我们不觉悟不成办，佛也没有办法。佛不是封的，佛若是封的，大家就不用坐在这里啦，都成佛了，没有众生了。
六祖说：不思善，不思恶。为什么呢？就是要超越对待，超越善恶的限制。我们不在善恶这两种事物上起纷争，有纷争就有斗乱，有斗乱就有危害，有危害就有罪业，有罪业就有生死，有生死就有众苦的逼迫。佛在经里说，住正道者，不分别是邪是正。是超越邪正的。众生都是在这一切虚妄相上起纷争，所以佛教我们--《金刚经》说："凡所有相，皆是虚妄"，然后叫我们即相离相。金刚经以实相为体，纯谈般若实相，般若妙智，所以我们得证得《金刚经》和《心经》的实相道理，才能够成佛。不证得这个理体，成佛无有是处。就像我们世间似的，说我们要制造汽车，得汽车的受用、利益，我们首先得把汽车的道理学通，把它研究明白，我们学通以后，心里骤然明白。就像我们悟明了本具实相似的，然后我们才依理作意，按着汽车的道理，发起我们心上的智慧，然后去设计方案，制造图纸，然后拿工厂造出来，依理造车。如果不通达汽车的原理，闭门造车，那是不可能的，再有钱也造不出来。佛也是这样，佛虽然是本具的，但是我们不能悟明，不能修证，佛也不能现前。是依理成佛，成佛的道理我们还不知道，那怎么成佛呀？那不都是盲修瞎炼嘛，不要在相上起纷争。我们明白这个实相道理，就要离一切相，不去种种攀缘、妄想、执着，种种贪著，在这一切虚妄事缘上建立虚妄心行。这样我们就能减损我们的生死习气，最后把生死惑业断除，…
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