..续本文上一页？值得，应当这样。所以一切苦难之处，菩萨无所顾忌，都要经历，只要利益众生，赴汤蹈火也无所顾忌。难行能行，难舍还能舍，难行能行也就是难舍能舍。难以舍掉的，菩萨也能舍。这个身命对于众生来说，佛说"众生至爱者身命"，众生最贪爱的不过自己的身命，身命要失掉了，一切都完了，所以这是内财，说我把钱财名利、金银财宝一切都舍掉，甚至把妻子儿女都舍掉，这是外财，好，心一决定、一横就舍掉了，但是要舍掉身命--内财，谁也不肯承认。但是菩萨为了利益众生，也可以舍，难舍能舍。菩萨了达一切法无我，只要众生出苦得乐。佛经里不有那句话么：若能使一个众生出苦，菩萨甘愿堕落地狱、饿鬼、畜生道。只要他能出苦得乐，我堕落地狱、饿鬼、畜生道，堕落三途，也无所顾惜。菩萨是这样发心的，所以难舍能舍。难忍能忍，难以忍受的能忍，因为菩萨在行菩萨道的过程中，要经历诸有难，好的坏的都要经历，经历一切苦难之处。行菩萨道么，没有什么一帆风顺，幸福安乐，都是在坎坷、险道、困难当中，难忍能忍，就像忍辱仙人似的，在山中修道，被歌利王割截身体，但是他能够心里忍可，承认，爱乐随顺，而不违逆，所以他说"无我相，无人相，无众生相，无寿者相"，不生瞋恨，所以身体能够平复。
我们要这样练习，修习，就能够成就菩萨道。使法界众生都得大解脱，解脱两种生死之苦，菩萨才能最后解脱自己。菩萨不想到自己，众生都出离生死苦轮了，菩萨也是有情，就在其中了，菩萨道也就圆满成就。只要众生还在生死，菩萨道菩提愿不能圆满。菩萨最后解脱自己，就像地藏王菩萨说的"地狱不空，誓不成佛"，地狱的众生都成佛了，然后我才成正觉，这是一种愿力，没有这个愿，地藏王菩萨早就取证涅槃，自己去安乐去了，正因为有这个愿力在先，所以周遍法界去普度众生，使无量的众生受到恩典，出离苦轮。如果没有诸大菩萨的行化，我们今天也不会坐在这里来听菩萨法，我们就没有佛法可学了。菩萨只有解脱法界众生，才能最后解脱自己。三世诸佛和诸大菩萨绝对不会自己取证涅槃，高高在上，独自享受佛法之乐，那样三世诸佛菩萨心里不会安稳的，不会认可、承认的。所以三世诸佛和诸大菩萨，什么时候众生都成佛了，诸佛菩萨的菩提愿才会圆满，才会心安理得。所以我们发心向诸佛菩萨学，也要这样发心，这样去学着做，这样去实行。
菩萨没有二念，就是普度众生这一念，以度众生为己任，为自己的责任、大任，这个任务就是为我们的本师和三世诸佛承担责任。我们在座的都是佛门弟子，都要为我们的本师释迦牟尼佛和三世诸佛承担责任。因为我们都是新发心的菩萨嘛，如果我们能这样发心，这样实行，就真的没有苦了。就是因为我们老是自己的利益没能满足，我的利益不能满足，所以冥思苦想，苦得不得了。这个心念往回一返，想到我，这个没满足，那个还没得到，这个心不停地生灭，这个心是躁动性，它不停地生灭、躁动，引起四大失调，气血不能周运，所以身心气质发生变化，发生病变，常处在病态，反而是苦，不是乐。你看诸大菩萨、诸大祖师能够发心去行菩萨道，所以诸大菩萨和诸大祖师没有什么苦，死就死，活就活，好就好，不好就不好，只要众生能够觉悟，能够出苦，就行了，菩萨就感到心安理得。没有什么个人利益可求取，都是空的，不可得的，如同梦幻，是不是？以度众生为自己的责任、大任，如来的家业。所以菩萨发心都是为了利益众生，说话不说废话、闲话、危害话，都说利益众生的话；菩萨每发一念心，都按照菩萨法去发心，必然要利济众生，济就是救济，不是想到要利益自己、救济自己，正好和我们在迷的众生相反。众生无时无刻不在为自己设计，设计的很好，但是最后全部落空，所以求不得苦。菩萨不为自己设计，菩萨了达无我，所以不为自己设计了，不为自己巧施设计，这就是出苦，这本身就是出苦了。
因为菩萨觉悟了，佛是本具的，不从外得，生死本空不须了，涅槃本有不须求。不断生死，不求涅槃，所以菩萨没有自己的事情可做，那么菩萨才能够把身心奉献给众生，为众生谋利益。菩萨没有自己的事情可做，因为菩萨无我呀，不为自己求涅槃，不为自己了生死，不为自己得乐，不为自己出苦，所以不为自己的生死忙啊。众生都是为了自己，为生死忙，就是不停地在为自己建立无边的生死，贪著，起惑造业，这不是为生死忙吗？众生每时每刻都在做生死活计，巧施设计，给自己设计生死方案，然后去造生死。菩萨就不是这样，菩萨能反其道而行之，没有自己的事情可做。这一点大家要知道，因为菩萨已经从自我的系缚当中解放出来了。就像观世音菩萨似的，惟为利益众生，就这一个，惟，只是，为了利益众生，所以周遍法界而无休息也。菩萨虽然也忙，没有休息，但是为了众生，不为了自己生死忙，而无休息。三世诸佛是这样，诸大圣位菩萨是这样，真实发心的凡位菩萨也是这样，必须走这条路，共由之路。菩萨为众生没有休息，但因为菩萨没有自己的事情可做。
我上面跟大家讲的，因为要讲菩萨法，要讲菩萨的殊胜因缘，不是说讲这两小时，就是两个月，甚至两年也讲不完，菩萨的功德不可思议。但是我就拣主要的说，把菩萨的意思、意义跟大家说说，让大家有一个认识。什么是菩萨法，菩萨怎样发心，怎样修行，怎样才能真实不虚，这个大家心里得明白。如果不这样的话，你受了菩萨戒，盲目，一看和自己利益不相应了反而怨天尤人，起罪业因缘，适得其反，不但没得到利益，反而造成危害，所以这个大家要有一个正确认识。这是菩萨法，因为我们要受菩萨戒了，对自己得有个认识呀，我们要做菩萨了，你首先得认识自己，然后你才能正确对待自己呀，才能得出正确结果。
菩萨戒是三聚净戒，聚就是相聚，在佛说的一切戒律当中，菩萨戒是大乘戒，唯有菩萨戒是大乘戒。三皈五戒，五戒十善是小乘戒，声闻、缘觉的戒法是小乘戒，唯有菩萨戒是大乘戒。三聚净戒，第一个是摄律仪戒。摄，就是把菩萨的身口意全体摄受在律仪之中。律是戒律，仪是威严仪表，能够折伏三业--身口意三业，能够对治过非，用一句话说就是：身口意不犯一切过恶。佛在经里不说么，诸恶莫作，要断一切恶，一恶不留。心不想恶事，贪瞋痴的事情；口不说恶话；身体不造作恶事，不造做危害。就是心里想的，口里说的，身体造作的，都要随顺菩萨法，即身口意三业不犯过恶，大恶不犯，小恶不犯，彻底地断一切恶，一恶不留，这就具足了菩萨的威严仪表，没有过恶，这就叫摄律仪戒。摄律仪就是具足菩萨的威严仪表，像不杀生，不偷盗，不淫欲，不饮酒，不说四众过等等，所以秋毫无犯，这才具足菩萨的威严仪表，不犯一切过恶。这叫摄律仪戒。犯过恶了，就是犯律仪戒了，犯律仪戒了，将来就是罪了。
第二个，摄善法戒。要把自己的身口意摄在善法之中，要修学一切善法。戒是防非止恶之义，另外法制义，就像法律条文似的，受了以后必须遵守的，违犯了不行，违犯了就有罪，就像世间法律似的。所以摄善法戒，要修学一切善法，不能修学一切善法就犯戒，就有罪了，就有犯戒罪了。要持戒，要守菩萨戒、三皈五戒、八关斋戒。要布施，钱财、物品、佛法、身命，众生需要就一切给予，因为菩萨么，就是为了利益众生嘛。要忍辱，对于一切逆境、危害，甚至要失掉身命，我们也要认可，随顺，而不违逆，菩萨就是这样啊。要精进，不杂为精，不退为进，修习这一切善法，要修习禅定，降伏其心，要修般若智慧，要修四摄法，四种摄受众生的方便办法：要布施，众生有困难了，我们要布施佛法、钱财、身命；要利行，做利益他的事情，给他利益了，他就相信我们了，我们再用佛法开导他，令他得入佛智；另外要同事，和他做一样的事情，取得他的信任，然后给他开导佛法，令他得入佛智；另外爱语，用好言安慰他，说他爱听的话，这样他能够相信我们，然后我们再用佛法开导他，把他从不善处提携到善处，他能随顺佛法，这是四摄法。要常修六度四摄等一切善法，不修学就犯戒了，这是菩萨戒。
第三个，摄饶益有情戒。有情就是众生，众生有一切疾苦、灾难，我们菩萨都要发心去救度，菩萨戒上不说么，梵网经菩萨戒上说，我们走在路上，碰到牛、马、猪、羊，我们得给他祝愿，说：汝是畜生，发菩提心，皈依三宝。给他种下这个福因、善根。如果我们不这样做，就犯戒。所以这是饶益有情戒。路遇病苦，众生有灾难，我们都要去采取种种方便，给他解除，不能见而不闻，不管，自己走去，那就犯戒了。所以菩萨戒是以利益众生为体，不能利益众生就失掉了菩萨的体性。大家要记住这句话，大道心众生完全是为了众生，不是为了自己的，这样我们才能舍掉生死，在利益众生当中真正地达到自利。菩萨虽然不求自利，但是自利也不失。是这样成就的。
所以我们大家要善思量，要谛审观察，很好地正思维，思维思维，就能够发明善巧智慧，明确地认识这种宇宙人生的真实谛理，我们就可以给自己和众生发起不可思议的佛法利益。佛法不否定自利，不否定自觉，不否定自度，自度度他，自觉觉他，自利利他，我们菩萨首先要觉悟起来，但不能停留在自觉的基础上，先觉觉后觉，一定要觉悟众生，就像这个火把似的，我们这一个火把能点燃千百亿火把，使天下一片光明，那不更好吗？所以我们才能成就无上菩提，才能够觉行圆满，是这样成就的。我们不是想成佛嘛，想成佛就得这样认识，这样实行，如果不这样认识，不这样实行，想要成佛无有是处。
我今天给大家讲的，就是让大家认识什么是菩萨，菩萨是什么意义，菩萨怎样发心，怎样行菩萨道，这样大家能够更好地受菩萨戒，受了菩萨戒以后很好地行菩萨道，去自我成就，成就众生。
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