..续本文上一页顾忌，心里还有畏难情绪，那正确的也成错误的了。错误的要修正，正确的要坚持，这样才能使我们完善起来，对自己有利，对大家有利。错误的要修正，成为一个圆满的人，成为一个具有佛陀品格的人。世间也是这样，正确的要坚持，错误的要修正，这样才能使我们完美起来，老固守己见，那就不行了。按照佛说的去纠正、校正。
佛在《华严经》里教诫诸大菩萨说，不为自己求安乐。自己就是我，佛说一切法无我，生死无我，涅槃无我，苦无我，乐也无我，好无我，坏也无我，所以一切法无我，我尚且不有，安乐依据谁而得建立呢？更是虚妄不实。所以安乐不从求中得。不为自己求安乐，我们求，有求皆苦，有求皆妄，有求皆生死。为自己求安乐，不但安乐不现前，而且全部失掉。佛就不为自己求安乐，但为众生得离苦，所以佛一切具足，圆满具足。不从求中得。
佛说心净则国土净，随着我们心不断地觉悟净化，我们的果报和境界就殊胜起来，这是一个真实的谛理，不是迷信，这是哲理。就像我们世间人似的，但为国家、人民、社会造福，做好事，那么人民就爱戴，称赞我们，给我们利益，当然我们不要得利益，这不都是唯心所现嘛，不从求中得。就像劳动模范，他不想求个人利益，就想给国家尽职、尽责、尽心，反过来国家、人民就给他荣誉，给他爱戴，让大家学习他。他这个境界不从求中得，是由于他发的心，循业发现，循因结果，是循他这个好心发现的。有的人想求钱，求名，甚至不惜危害他人，甚至导致犯罪，所以招致大苦。万法唯心，一切唯心造，没有离开一心单独存在的事物。我们但发好心，一切本自具足。
不为自己求安乐，因为这就是初发心时就破除我执、我相，必须把这个破了，说我为了自己求安乐，为了自己成佛，我才修行，这个心，目的、愿望不纯，掺杂虚妄，不真实。因地不真，果遭迂曲，因地发心的时候就不真，没发真实，将来果也是个生死果，不会得菩提，迂回、曲折，不能直趣无上菩提，究竟成佛。咱们大家不是想成佛想出苦得乐嘛，我们得知道出苦得乐的真实道路，佛法上没有巧路，直心是道场。因地不真，果遭迂曲，我们初发心时，因地心要真实，那么才能圆满果地修证。
不为自己求安乐，但为众生得离苦，这是佛说的，我们发心的全体，为了众生得离苦。佛把一切众生视为亲人，一如家人而欲救度之，三世诸佛都是以慈悲为体，把一切众生看作是自己的亲人，亲人沉沦苦海就等于我们沉沦苦海，所以非救度不可，不救度不行。举佛心的全体就是慈悲二字，以慈悲为体。佛法就重在拯救一切众生，地狱的众生虽然极恶，受那种苦报，但是佛也慈悲摄受，到地狱去给他种种开示，开发他的神识，使他返迷为悟，提起正念，妄念灭了，地狱就灭了，正念提起了，就能超生，所以佛也摄受不舍。因为众生皆有佛性，就是因为他迷，所以造业轮回生死，一旦觉悟了也可以成佛。在佛的慈悲眼里，没有一个众生不可以拯救，所以佛是无缘大慈，普济于一切，怨亲平等。
三世诸佛是我们的学处，我们发心想要成佛，必须像三世诸佛这样发心，像《地藏经》说的，若想成佛，必须发普度众生之心。这是路子、道路，不为自己求安乐，但为众生得离苦，菩萨必须这样发心。如果为了自己，就丝毫不能为了众生；只有为了众生，才能够放舍自己。放舍自己就是放舍悭贪，就是放舍生死，把我放下、舍掉，放舍自己，自己就是生死，放舍自己就是放舍悭贪，悭就是吝惜，贪就是引取无厌，正在生死，舍悭贪就是舍生死，这样才能了脱生死，使众生了脱生死，使自己了脱生死，这是一个道路。不为自己求安乐，但为众生得离苦，这是佛的教诫、教令。所以菩萨发心根据佛的教导，要发得广大，菩萨发心学佛，向三世诸佛学，佛是我们的学处，学作佛之处。修无上觉道，佛者觉义，佛道，所以菩萨发心修无上觉道的目的、愿望、宗旨只有一个，必须这样发心，不这样发就虚伪，发得不真实，果就不能真实。面对法界众生发心就把"我"破了，必须破我，如果说为了我，我在其中，就是生死在其中，这个生死的体没打破。就像这块玉似的，包藏瑕疵。玉是精金美玉，很值钱，但是包藏瑕疵，藏就是里面藏有，瑕就是顽石，美玉里还有一块顽石，所以这块玉就不值钱了。所以我们菩萨发心要发得真实，不能把我放在其中，就是为了提携法界众生没，提就是拔众生苦，携就是携助，法界众生就是十方世界的一切有情，出离生死苦轮。菩萨发心不仅要度六道众生，而且要把声闻缘觉的变易生死也都摧毁打破。观世音菩萨在普门品里说么，念彼观音力，一切得解脱。水火、风难、道路劫贼，一心称名，悉皆得解脱，求财得财，求官得官，求长寿得长寿，求子女得子女。世间的利益也满足，佛法就是为了安乐众生，因为这部分众生不思出离，想得世间利益，但是不危害他人，这个正当的愿求菩萨也满足。出世间的，菩萨也满足，求声闻得声闻，求缘觉得缘觉，求菩萨得菩萨，求无上菩提得无上菩提。观世音菩萨发的愿哪，"只要一心念我名号"，那么我们想求阿罗汉道，求辟支佛果，求菩萨，或者究竟成佛，菩萨都能满足。因为观世音菩萨是带果行因，是正法明如来，就有这个力量和作用。
观世音菩萨是这样行的，那么我们发心学菩萨行，要和观世音菩萨一致、一样，首先要满足众生的愿望，出离两种生死，世间的分段生死和出世间的变易生死，必须超越自我，就是我们现在不能超越，在认识上必须提高，得认识上去，然后才能够逐渐地脱离。就是为了这个。
这里就没提到我，佛说，不为自己求安乐嘛。这就是初发心时便成正觉，就把我的生死打破，这样我们的菩萨道才能运作起来。一修学佛法，就想到自己如何如何，还难受，还没满足，所以这个菩萨道是实行不起来的。一想到众生的疾苦、生死、障难，我们就有了信心，有了力量，宁肯舍掉自己的钱财、物品，布施佛法，甚至身命，难行能行，我们的本师就是这样做的，所以我们也得发大心。世间所说：舍得舍得，不舍决定不得。舍和得是两个概念，是个对待法。我们抱着生死不舍，那怎么才能得无上菩提呢？所以对这个道理我们应该透过去。
为众生，我们受了菩萨戒，很好地修戒，由戒生定，由定发慧。戒定慧是三无漏学，不漏落三界生死，我们要很好地修戒定慧，身口意不犯过恶。为了普度众生，我们要很好地修习戒定慧，精勤修习。修戒，戒能防非止恶，能净化我们的身口意三业，折伏三业，对治过非；修定，定能使我们发不可思议的利益众生之用，在禅定中发生；修慧，慧能够成就我们的法身慧命。修戒定慧三无漏学，不是为了自己出苦得乐，修戒定慧可以成就我们不可思议的力量和作用，我们才能得大力，成就诸佛菩萨的功能利用，才能够去普度众生。我们发心是这样的，为了普度众生而常行六度，六度即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度能自度度他。四摄，摄受众生的四种方便办法。常行六度四摄，这是一个。为利益众生而难行能行，其他人不能实行的我们能实行。为了众生出苦得乐，受了大乘菩萨戒，众生需要钱财物品，我们给钱财物品；需要佛法，我们布施佛法；需要身命，我们也不能顾忌。这个不是说说，必须这样认识，这样实行。
我们的本师在修因地时，修因地就是没证得的时候，佛在经里说，三千大世界虽然广大，但是我们本师为了救度众生，没有芥籽许不是我舍身之地。就是三千大千世界虽然广大，佛舍的色身、身命一个挨着一个排，没有芥菜籽那么大空隙，所以佛舍身无始劫来无量无数无边。所以我们学菩萨行也要难行能行。
据华严经疏卷六所举，行菩萨道有四难，一、背己利世难。二、行相唯苦难。三、处经诸有难。四、时劫无量难。第一个就是背己利世难，因为在迷的众生谁也不肯违背自己的利益去利济世间，利济一切有情。所以我们要想学菩萨道，修菩萨行，就得完全违背自己的利益，没有自己的利益，再不去谋自己的利益，完全去利益众生。这个是难的，但是菩萨也能够实行，不把它当成一种困难，而且爱乐随顺，心里认可，因为他能舍掉自己的利益。背己利世难，世即世间，两种世间，包括六道众生和声闻缘觉，就是牺牲自己的一切利益，就去为了利益众生。所以我们今天发心受菩萨戒了，也要这样发心。不是受了菩萨戒了，专门为了自己的利益，相反，要把自己的利益放舍，去利益众生。
处经诸有难。诸有就是三界万有，因果不亡为有，这就是说，菩萨在行菩萨道时，一切善恶、逆顺、罪福等境界千变万化，为了利益众生，我们心里就没有什么善恶、逆顺、罪福千变万化错综复杂之相，我们能用善巧智慧，只是一心利益众生，因为善恶、逆顺、罪福这都是生灭无常可坏之法，这里面丝毫没有我和我所，没有我的利益可以计较，都能够畅通无阻。好的不贪，坏的不瞋，但运作菩萨行、菩萨道，去利益众生，自觉觉他，所以难行能行，在这里能够畅通无阻、了无障碍，能够看得破、放得下。
时劫无量难。虽然从初发心到果地要经过三大阿僧祗劫，劫数久远，但菩萨乐于普度众生，也不为难，也不看成是障难、苦难，菩萨就是要经历一切苦难之处。行菩萨道不是像我们想的那样天真，说是一帆风顺，一番好事，不是。正好相反，一切苦难都要经历，甚至要舍去身命。这样我们能够爱乐随顺，我们虽然舍掉身命，但是就像佛在经里说，以不坚身，不坚身就是我们不坚固的四大假合之身，就是这个业报身心，生灭无常可坏之法，不坚固，就是我们人身无常，心刹那生灭，我们的色身六根刹那往衰老、坏烂、死亡的方向变化。不坚固，换取坚身，坚身就是法身慧命，我们用这个生死身换取法身慧命，究竟成佛。以不坚身换取坚身，此乃乐事，是我们最快乐最痛快的事情，这不是好事嘛，我们有什么顾忌的…
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