生死根本与本有真心
本觉佛性，人人本具，正因为众生迷于本觉佛性，不知道，不能悟明，所以向外摄求，用诸妄想，此想不真，故有轮转。所以我们本师告诉我们：大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。
那我们知道了佛是本具的，就不向外攀缘妄想执着了，这样我们就能伏灭妄想，发明本源心地，究竟成佛。诸佛悟此而成菩提，三世诸佛都是悟明本具之佛性，依之修证，然后得成无上觉道。众生迷此而成生死，为什么我们从无始劫来生生世世流转生死呢？就是因为迷于本具之佛性，对本来佛不认识，不知道，不能悟明，所以不能证得。这就是迷的意思。
我们知道佛是本具的了，那么我们就不向外攀缘妄想执着了，因为心外无法。假若一切众生皆能悟明本具之实相，这个实相是本具的，三世诸佛乘愿来到世间，就是为了这一大事因缘，开示悟入本具之实相。这个实相的道理就是成佛的道理，通达一心，一心就是我们的本觉佛性，实相是我们本觉佛性的道理，本来佛的道理。我们因为大觉世尊的开示，能够悟明本具之佛性，能够通达我们本具之佛性是个什么道理，这样我们就能够识自本心，见自本性，心开意解，就不会迷闷，所以我们就不向外摄求，不攀缘妄想执着世间、出世间的一切事物。这样我们就能伏灭妄想，发明本源心地，究竟成佛。
悟明实相通达一心以后，识破妄想，妄想通指我们一切虚妄心行。妄想二字是指心法说的，指一切虚妄心行。就我们众生迷情分上来说，用的都是这个虚妄心行。虚就是不实，妄就是不真，它属于心法，是我们抽象的精神世界，不是具体的物质、事物，没有形状，没有相貌，没有颜色，看不见，摸不着。就是我和大家说话的这个心，大家听我说话的这个心，同属于虚妄心行。在前面我跟大家说了，这种虚妄心行通属于妄想，不管是善性的还是恶性的，不善不恶性的，不善不恶就是无记性，没有善恶标志，不容易使人记忆。于善缘发了一念善心，这一念也是生灭性、无常性、可坏性，生灭就是无常，无常也是可坏。就是我们众生使的这个心有三种行式，善性发心能建立世间的利益，恶性发心能造成危害，不善不恶性发心是平常发心，像走路、上商店、洗衣服等。不管是善性的、恶性的、不善不恶性的，只要这个妄心一起，就覆盖纠缠我们的本觉佛性，使我们本具的智慧光明妙用不得显发，佛的境界不能现前。在这里它没有自性，没有一个常恒不变的实体，因为众生在迷，迷惑、不觉悟，所以认妄为真，把生灭妄想、生死妄本认为是本有真心，所以在使用这个无明妄想、虚妄心行的大事因缘当中，无所不用其极，就是这一念心把我们拖进无边的生死、罪业和痛苦，所以我们发心学佛就是要降伏其心。因为我们本觉佛性不属善、不属恶，不属不善不恶，是超越对待的。
"三十七道品"四念处里说：要观心无常。正念观察这个心是无常的，同时这个心是无我的，佛说一切法无我，这一念妄想之中也没有我和我之所在，观心无我，所以众生于无我的一念妄想之中妄计为我，这不是虚妄嘛，认贼为子，它本来是生死的怨贼，但是我们把它当成亲人，就像家贼似的，家贼不除就不能避免它的危害，因为众生在迷，不认识。这个心是无常的，一会儿吃饭的心，一会儿走路的心，一会儿又写字的心，吃饭、走路、写字，体性不一样，如果吃饭的心是我，那么走路、写字的心又是谁呢，如果说写字、走路、吃饭这三个心都是我，那么应有三个我，那也不成立，所以心是无我的。但是众生妄想计度，说这个心就是我的全体，我之所在，归我所有，我这一念心谁也不能否定，所以就把事情推向反面。
佛说观心不净，这个心是浊恶染污性，是颠倒性、障碍性、迷闷性，无一是处，所以佛让我们观察，正念观察、谛审观察这一念心究竟是有我还是无我，究竟是真实常恒不变，还是生灭无常之性，是清净的还是浊恶染污的，一切生死、罪业、痛苦都由它而得建立。我们三界六道因心成体。佛在《教经三遗》里说：心是恶源。万恶之源，它能建立三界六道，地狱、恶鬼、畜生，能建立刀山火海，建立两种生死，一切天灾人祸，都是由它建立的，都是这个妄心的力量和作用。《地藏经》说：举心动念无不是业，无不是罪。罪就是业，业也是罪，过去我们诵《地藏经》，感觉佛说的这句话不太理解，我们学了大乘了义之教，真实之法，我们才真正看到了它的本来面目，这一念心无一是处，无不是业，无不是罪，我们才理解了它是生死性、罪业性、痛苦性。经里还说："心者何也？"心是什么，怎么来的呢？"染有以。"因为我们染污三界万有，攀缘、妄想、执着、贪著这一切事物，所以生种种心。有，属于三界万有这一切，所说欲有，这是指欲界说的，从地狱、人间到六欲天；色有，指色界四禅天；无色有，四空天，有就是心想、口说、身造，发起有为造作，循业受报，发现三界六道，这就叫有。因为众生不知道这是一个业果，体性空寂，所以种种攀缘、妄想、执着，生种种心。
这个心不但是浊恶染污性，而且这个心是苦的体，所以佛说观心是苦，正念观察这一念心，它是苦的体。为什么这个桌子没有苦呢，没有乐呢？就是因为它是无情物，它没有心。这个心无有是处，所以我们不论怎么妄想执着，怎么攀缘，也不能有实法可得，就像用手抓虚空，抓到未来际，徒劳身心，得不到一物。
我们众生在迷，无始劫来受业力限制，轮回六道，生生死死，死死生生，都是谁的力量作用呢？都是这个妄心的力量和作用。佛说：心生即是罪生时。心生即是罪业、痛苦、生死，离了这一念心，更没有生死、罪业、痛苦可得。在这里大家很好的体解，所以佛在《楞严经》里说，它是生死的怨贼。《华严经》有个偈子："罪从心起"，罪是从心起的，不从天降，不从地长，也不是别人给的，是从心生起的。心本身就是罪，罪没有自性，没有自体，以心为体，所以罪从心起。若想把罪灭除，"将心忏"，用心来忏悔灭除，就像走路似的，坎坷不平摔跟头，因地而倒，所以我们不能拄着虚空起来，还得因地而起。我们迷了，用这一念心去建立无边的生死，我们觉悟了以后用了这一念妄心生信、皈依、受戒、修行，然后把这妄心彻底托到后面，自行灭去，发明本源心地，不用这一念心。"罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。"心若不灭，罪是不会亡的，"心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。"但众生在迷，无所不用其极，恐怕在使用这一念妄心上，还觉着不够劲。
我大致给大家说说，让大家认识我们现前使用的这个心，不要妄想执着这个虚妄心行，我们要识破妄想，认识、看破它，它不是个好物。比如说这把刀是铁做的，是钢铁改变了一下形状，但它还是钢铁，把它毁了以后，它还是钢铁；不毁，自体也是钢铁。这刀本身并没有善恶，它本身并不杀人，是人心杀人，利用了这个刀，刀是媒介，借助这个刀实现杀人的罪恶目的，所以人心要不想杀人，那么这把刀不会飞起来把人杀掉，它就是一块废铁。所以我们学佛要悟明心地，当好制心，就像钱似的，它本身不属善，也不属恶，它是一种物质，用社会话说，是生产和交换的媒介，在我们世间生息当中，能够发起利益，但众生悟、迷不同，所以对钱的认识也不一样，有的正确认识它，有的错误认识它，正确认识的就正确使用，就能得出正确结果，错误认识它就错误使用它，最后得出错误结果。所以钱本身不属善恶，但世间人不明白心的力量和作用，所以说"有钱就有一切，钱大可以通神。"看到现象，不能看到本质，像这个房子是因为钱的力量和作用，没有钱这座楼就建不起来，我们穿的衣服是钱的力量和作用，没有钱就没有衣服穿，每天吃的饭，也是钱的力量和作用。不过是钱被人们所利用而已，但是这钱在于我们正确认识，我们觉悟了能够正确认识它，我们能利用它为我们发起不可思议的世间利益和佛法利益，我们用钱救济贫困，使他们免除疾苦，生活安乐，另外用钱弘扬佛法，使众生出苦得乐，这样钱能建立功德，在钱上能建立善法，建立利益。如果迷惑了，错误地认识它，用这钱杀生、吃肉、喝酒、干坏事，在钱上能建立无边的生死。心是内因，心是主宰，钱是外缘，比如说世间人要想做一种事业，心上内因有了，发心了，这是一种愿望和目的，但是一分钱没有，外缘不具足，大家说这事业能不能办？不能办，光有内因，外缘没成熟。如果我们发了心以后，又有钱，因缘和合，事业就办起来了，就能赢利，所以内因和外缘是相资而成的，互为资助而得建立的。
因为我们听了大觉世尊的开示，返迷为悟了，对于宇宙人生有了正确的认识，有了正确的人生观，再不去贪著世间的钱财名利了，重心转移皈依三宝了，常念三宝功德，所以大家才能来到讲堂听佛法，正确的认识这个心，正确使用这个心，如果不这样，我们也到世间惑乱去了，建立生死因缘。
佛者觉义，我们不要错解佛义。心上觉悟净化了就是佛，是指心说的，净化到极处，发明本具之佛性，自己觉悟，要觉悟他人，自度要度他，自利要利他，自觉觉他，自觉就是自己要觉悟，对于宇宙人生要有个正确认识，正确对待，就能得出正确结果，声闻缘觉只能自觉，不能觉他，所以不能成为佛。然后先觉觉后觉，觉他，如果不能觉他，佛种就断了，我们成佛了，大事完了，什么事也不管了，法界众生无量无边谁去度脱呀？永远沉沦苦海。所以必须觉他，他是众生，自觉觉他，然后才能觉行圆满。觉了以后，依之修行，圆满地断除生死惑业，圆满地证得本觉佛性，这样自觉觉他，觉行圆满，始可成为佛陀。佛陀是觉义，梵语为佛陀，简称为佛，翻译过来就叫觉。佛不是指形相说的，佛在《金刚经》里说："佛说三十二相，即非三十二相，是名三十二相。"为什么把三十二相否定了呢？佛说："凡所有相，皆…
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