..续本文上一页虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。」六祖惠能对于大通和尚的批评是：「彼师所说，犹存知见，故令汝未了。」存有知见，所以未得究竟，「见性成佛」这桩事的本身仍是有的，在六祖之前已有人用，六祖之后仍有人用，所以此语已成为禅宗标志。此「性」，即是佛性、真如、一真法界。云栖袾宏的《阿弥陀经疏钞》卷三云：「一心不乱，亦有事理。」又云：「执持名号，还归一心，即理一心。」(《卍续藏》三三．四四一页下─四四二页上)
天台宗讲的空假中的三观，以空为基础。如来藏系统的诸家，称真空妙有。故但讲空时，即被视为方便说。
参考法舫法师的《唯识史观及其哲学》第三章。香港大乘法宝出版社，一九六○年。由窥基大师注释的则为：《成唯识论》、《百法明门论》、《唯识三十论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》、《辨中边论》、《观所缘缘论》、《显扬圣教论》、《异部宗轮论》，以及《因明入正理论》。而基师的全部著述，共有四十一种一百六十六卷，范围极广，然以唯识为主。收于《卍续藏》九八．四一五─五一二页。王肯堂序《成唯识论集解》(《卍续藏》八一．三○三页上)。
《大正藏》四八．四一六页上-中。
中国大乘佛教之中，虽三系皆备，通常却以法相宗称唯识，以法性宗称三论宗以外的其余诸家。
第二节明末的唯识学者
明末的唯识学者，无不出身于禅宗，但是也有以弘扬唯识为其专职的人，可惜其中的若干位，已无传记资料可考，现依据喻昧庵编《新续高僧传四集》(以下略称《新续僧传》)以及《卍续藏》所收有关唯识著述的资料所见者，为主要根据，介绍如下：
鲁庵普泰：不知何许人也，据他所作《八识规矩补注》的自序所述：「龙华金碧峰，圆通常无尘」，听说他完成了该书，便「过舍索稿，板行之」。作序的年代是明武宗正德辛未年(西元一五一一年)，书于大兴隆官舍(注一)。他另外一部《百法明门论解》，自序亦于同一年作成。
又据王肯堂为通润的《成唯识论集解》写的序中说：「余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣。鲁庵泰法师，行脚避雨止一人家檐下，闻其内说法声，听之则相宗也。亟入见，乃一翁为一妪说。师遂拜请教，因留月余，尽传其学而去。疑翁妪非凡人，盖圣人应化而现者。」(注二)由于不知普泰的学统渊源，所以有此传说。颇与无著菩萨夜请弥勒菩萨下来说法，诵出《十地经》，唯无着得近弥勒，余人但得遥闻的传说相似。不过在普泰的前述自序中，也提到了他曾目睹古人的好多关于唯识的注释，只是：「为注之人，不书其名，往往皆抄录之本。」可知他对唯识，早就留心。又知在他的时代，唯识学也能受到若干人的欢迎，所以当他的《八识规矩补注》一脱稿，便被人求去出版了。
绍觉广承(西元？─一六○六─？年)：他对明末唯识学的推动，有极大的功绩，他的门下，出了好几位重视唯识且有著述传世的弟子。根据《成唯识论音响补遗科》卷首，董漠策写于清圣祖康熙戊午年(西元一六七八年)的序文说：「古杭绍觉老人，乃云栖莲大师嫡裔也。」(注三)可见他是云栖袾宏(西元一五三五─一六一五年)的弟子。又在顾若群为《成唯识论自考录》所写的序中，也早提到：「于唯识之旨，当于此事，不得不推我云栖座下，绍觉法师，而灵源独得其传。」(注四)此序写于明庄烈帝崇祯元年(西元一六二八年)，写此序时，绍觉法师已「殁又几二十年」(注五)，可见绍觉殁于明神宗万历三十年代(西元一六○八年之前)。除了灵源大惠，尚有新伊大真、辨音大基、玄箸、一相等人，都是他门下的唯识学者。他的第三代，则有《成唯识论音响补遗》的作者苕圣智素，此时已入清代。
另在《新续僧传》卷六的「圆珑传」中，有如此的记载：「释圆珑，字大觉，姓郑氏，武林人也，往来无极讲席间，与雪浪、度门，相友善，而绍觉承，执弟子礼唯谨。……尝读《宗镜》有省，与其徒承，手录百卷，示邻居士虞长孺曰：吾得扫除宗镜堂，为寿师役，足可无憾。」(注六)
以此可知，广承也是圆珑的弟子，圆珑又是无极的学生，无极(西元一三三三─一四○六年)是明初的高僧，常讲《华严经》及《法华经》诸经。广承又因其师嘱其与师共录《宗镜录》百卷，其师又与重视唯识的雪浪洪恩及度门正诲相友善，所以他之弘扬唯识，乃是意料中事了。
又在《新续僧传》卷七「大惠传」中提及：「时莲居绍觉，从云栖分席土桥，惠以白衣参叩，问《观经》上品上生章，夙通顿发，慨然遂禀归戒，询及法要，觉为首举台相二宗，惠即锐心研习，多所诠解，觉深器之。」(注七)
从这段资料，得知广承亲近的大善知识，至少有两位，一是云栖袾宏，一是土桥圆珑，他所教授弟子的，则以弥陀净土及天台、法相的三宗为范围。
又从《卍续藏》六一册收有《毗尼珍敬录》一书二卷，据其卷首的序中叙述：「云栖大师发天台之隐，扶律辅教，为万世规第，亟于《梵网》而未遑《四分》，……莲居绍公，精彻台宗，取《四分》，手自辑录，以就兹篇，真妙补祖阙而善继师志者。公往而其书尘袭已十余年，近冢嗣新师，始托素师订定。」(注八)此段文字不仅承认了广承是云栖的弟子，而且克绍箕裘，不但精于天台，尤其长于四分律学。不过，他的《毗尼珍敬录》，要待他的弟子新伊大真，请智旭素华代为订定并作了戒相摄颂之后，始在教界流通。一如他的《成唯识论音义》，并未完稿，待其弟子辨音大基作疏之后，方能流通。
度门正诲(西元？─一五八九─？年)：关于此人资料极少，从前举《新续僧传》的「圆珑传」所见，他是与雪浪洪恩同时，可能也曾往来于无极的讲席。从其《八识规矩略说》的自序，劈头便引《华严经》的「心、佛、众生三无差别」，而云：「移尘沙劫于食顷，布华藏于毛端」的思想看来，他与《华严经》、《楞严经》的背景有密切关系。又到唯识学：「自奘而后，亦有释其文而明也者，顾非所明而明之，弥不明也。我朝正德间，有大法师泰公，起而明之，于是探玄之士，始有明其明者。」可知他对唯识的先辈古德，奘师之后，只推普泰。此序写于万历己丑年(西元一五八九年)，地点是在衡阳华药山大藏阁。说明他曾驻锡湖南，但却不知他是何许人氏。又从浙江檇李的一心居士朱衷纯于万历癸巳年(西元一五九三年)所写〈八识规矩略说跋〉中，见到如此叙述：「幸有度门禅师，戒景夜净，空华晓扬，思风发于清襟，言泉流于玄吻，饮灵三藏，伦采群宗。」可知他既精于义学的思辨，又是一位戒行高洁的禅师。
真界幻居：根据王肯堂的记述，金陵摄山的素庵法师，有法嗣名幻斋，尝讲因明，是故紫柏大师令其为王肯堂等讲解；又在紫柏大师弟子密藏禅师僧舍，见到幻居法师的《因明入正理论解》较幻斋所讲者明晰(注九)。疑此二人，同出于素庵之门下，同时也曾亲近紫柏大师。又从真界《因明入正理论解》的自跋中，自述其「尝掩关阅《起信论疏》，至因明三支比量之说，若蚊蚋啮巨石，毫无所入」。后于挂锡海虞的中峰，听说有三怀座主在金陵瓦官寺，讲因明，前往请益，又至燕山，亲近玉庵座主，学因明论解(注一○)。
然于《新续僧传》卷六，则有如下的记载：「真界字幻居，檇李人，亦来吴中，栖止南屏松寿堂，注解《金刚经》，视古今百家注无当旨者，独会祖意而为之注，直指人心而不袭旧语。……注成，六梦居士序之，去隐西溪，无何端坐而化。」(注一一)
真界乃是一位禅者，故以自己的修证体验来注《金刚经》，可惜此注未被收入藏经，他以阅《大乘起信论》至因明的方法论而发心研究因明，于西元一五八九年完成《因明入正理论解》，后来于西元一五九九年完成了：1.《大乘起信论纂注》二卷，2.《楞严经纂注》十卷，3.《物不迁论辩解》一卷(注一二)。可征其非专以唯识为研究对象的学者。
高原明昱：此人事迹不详，但从被收于《卍续藏》的八种他所写的唯识诠释书，知道他是明末专志于研究法相及弘扬唯识的人，似乎他也很少与当时的诸大师来往，他的诸种著述的撰成，大概是在西元一六○○年至一六一二年之间，他与绍觉广承、云栖袾宏、紫柏真可、憨山德清等同一时辈，故在他的《成唯识论俗诠》完成之后，云栖大师也是捐资助刻者之一(注一三)。也许他的思想是以相宗为本位的缘故(注一四)，当时诸师之中甚少有人于著述间提及此人，唯识学者之中，亦仅王肯堂的文字中见到明昱的名字，在明昱的作述之中，也绝无仅有地提及王肯堂，而此两人在见解上仍大有出入(注一五)。有关明昱的事迹，仅见于江宁宝林居士顾起元为《成唯识论俗诠》所写的序中提到：「今何幸有高原昱公，开此线径，使人人涉羊肠之诘曲，顽履康壮哉！公起自潼川，挂锡吴越，清跱绝俗，灵悟鲜伦。……以宇泰先生之请，诠释此论。」(注一六)
《成唯识论俗诠》既成，自序则写于「南屏松寿堂」，自称为「西蜀辅慈沙门」。此书是由王肯堂请这位来自西蜀的义学僧，以一年的时间，在为「东禅」及「南屏」两处的学者演讲之下完成。而此「松寿堂」，也正是真界幻居于「吴中栖止」时的同一道场。《新续僧传》「圆珑传」说：圆珑始将《宗镜录》传写于吴，吴中士人多喜读之，当时「妙峰并驻南屏，与筠泉莲为友，皆远嗣永明寿」。可征吴中的松寿堂，是当时佛教界的缁素人文的荟萃之所，以《宗镜录》为研究的中心，而对唯识的兴趣亦浓，广承亦可能随圆珑…
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