..续本文上一页到过南屏，明昱与当时的僧界，亦非没有来往，然其《成唯识论俗诠》问世之际，请了八人写序，竟无一位僧人与焉。居士中的王肯堂(西元？─一六一三─？年)、顾起元(西元一五六五─一六二八年)、黄汝亨(西元一五五八─一六二六年)、吴用先等，均系名公巨卿。智旭是明末诸师中唯识的后起之秀，而且也是吴人，在其作述中，虽曾一度提到《成唯识论俗诠》的书名，却未见其述及明昱的人名(注一七)。
达观真可(西元一五四三─一六○三年)：自号紫柏，为明末四大师之一，在《新续僧传》卷七，有其传记，更早则有其私淑弟子角东陆符所撰的传记，尤为详细，作为《紫柏尊者别集》的附录，被收于《卍续藏》一二七册(注一八)。于其传记中有关唯识法相的记述，仅得「因游匡山，深究相宗精义」之句，那时他才二十多岁，已在开悟之后。
在王肯堂的作述中，则有三次提到紫柏大师与唯识法相的关系：
「余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣。」(注一九)
「余始闻唯识宗旨于紫柏大师，授以此论，命之熟究。」(注二○)
「余与董玄宰，侍紫柏大师于金陵之摄山中，日相与纵谈无生，且谓枯坐默照为邪禅，非深泛教海不可。一日于素庵法师阁上，得一小梵册，有喜色，手授余二人曰：『若欲深泛教海，则此其舟航维楫乎。』观之则《因明入正理论》也。」(注二一)
紫柏大师以一位杰出的禅僧而重视义学，并着眼于唯识的存续问题，劝嘱王肯堂等熟究《成唯识论》，又将因明喻为深泛教海的舟航。他自己也写了一卷《八识规矩颂解》以及一篇短文〈唯识略解〉。他强调：「有志于出世而荷担道法，若性、若相、若禅宗，敢不竭诚而留神(于唯识之书)哉？」(注二二)
一雨通润(西元一五六五─一六二四年)：他是明末佛教界的一位极有成就的著述家，他的著作被收入《卍续藏》的即有六种(注二三)，无怪乎他对唯识的研究，极富心得。当王肯堂听说有巢松及缘督诸师，结侣于焦山，遍检《大藏经》，将译《成唯识论》，便派人迎到家里，二师虽先后到了，对于为作补疏的事，则皆以非得请到通润不可(注二四)。通润的唯识学渊，则如王肯堂为《成唯识论集解》作的序中所说：「雪浪法师，即鲁庵之孙也，缘督又雪浪之孙，而一雨、巢松二师，皆得法雪浪，称高弟子。」(注二五)
通润是雪浪的法子，亦即是鲁庵的法重孙。雪浪洪恩在明末佛教界，也是一大重镇，《新续僧传》卷七有他的传。智旭推崇他，称为「慈恩再来」(注二六)。虽然他的著述被流传下来的不多(注二七)，可是明昱及智旭注的《相宗八要》的八种唯识学的书目，即是根据洪恩从《大藏经》之中录出来的(注二八)。从《新续僧传》所载，得知洪恩是无极的学生，善讲《楞严经》、《圆觉经》、《般若经》。因而他的法子通润，也自号为「二楞庵」，注释《楞严经》及《楞伽经》二经，以会通性相二宗为其宗旨(注二九)。
憨山德清(西元一五四六─一六二三年)：也是明末四大师之一，他有《憨山老人自序年谱实录》二卷，收于《憨山大师梦游集》卷五三及五四，是故他的传记资料，是明末诸高僧中最完整的一位。他是一位有修有证的禅僧，也是一位重视义学并且有大量著述传世的高僧。他与相宗有关的著述，仅是《百法明门论论义》及《八识规矩通说》的两种各一卷，被收入《卍续藏》。他曾亲近无极、徧融诸师，与雪浪、紫柏为善友。在其生命史上与相宗最有关的，是三十三岁那年，进入弥勒楼阁的一个梦境，由于在梦中听了弥勒菩萨对他讲说：「分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。……。」及觉，恍然言犹在耳也。自此识智之分，了然心目矣(注三○)。他从自内证的经验，明了智与识的不同，他的相宗注释，也是以修行的立场为其着眼。例如他在《八识规矩通说》的文前说：此书乃「为一大藏教之关钥，不唯讲者不明，难通教纲；即参禅之士若不明此，亦不知自心起灭头数」(注三一)。同书之末，他又表明：「正要因此(《通说》使学者)悟心，不是专为分别名相也。」在他晚年，手批其侍者广益纂释的《百法明门论》时，则说：「此《百法论》，以门称者，乃入大乘之门，是知此乃性相二宗之关要。凡义学者，未有不明此法而能穷诸法门者。」(注三二)可知他将《百法明门论》，视为性相二宗的入门书，而鼓励弟子们学习它。据《憨山老人自序年
谱实录》称，他到七十一岁那年，因淡居铠公请益性相宗旨，故依《大乘起信论》会通《百法明门论》。他本身不是相宗的唯识学者，已很明显。
灵源大惠(西元一五六四─一六三六年)：他自称「莲居弟子」，足征他对于绍觉广承的崇敬。《新续僧传》卷七有他的传记，同时在「云栖学菩萨戒弟子大璸顾若群」为《成唯识论自考录》所写的序中，也作了若干介绍：「当今此(唯识学的)事，不得不推我云栖座下，绍觉法师，而灵源独得其传。灵源师者，勾余仕族，年未壮室，以优婆塞，入土桥觉师二十年，口轮未尝停传，源师入耳辄服膺，朝往暮归，中途寻记其师说，必如昔人所称，分水泻瓶而后已，故师殁又几二十年，其所传习，独不谬海昌。」(注三三)
又从《新续僧传》得知，大惠出家时，已五十七岁，然在白衣时代，早以士人身分，亲近善知识，受广承的十年熏沐之后，尝于京师慈慧寺闻其开山比丘愚庵真贵(注三四)，讲八识标指，而微参疑义，为贵师叹服，故邀其登座，以未出家为辞，强而后可，所宣皆是莲居广承的唯识宗旨。出家受具之后，因辨音大基于补充广承的《唯识论》之疏，刻板于海昌，大惠以为广承之旨颇有出入，故撰《成唯识论自考录》问世，同门的新伊、古德、金台、元着(玄箸)诸上座，读毕咸谓：「俨若莲居讲筵未散。」(注三五)
新伊大真(西元一五八○─一六五○年)：与大惠同门。《新续僧传》未见其传。可是在他同时代的蕅益智旭，对他备极称赞，见于《灵峰宗论》卷八者，特为大真所写的文章，即有五篇之多，说他年十五从广承为沙弥，习师所演教法，夜以继日，慈恩、台岳宗旨，每多游刃而心益虚。后继广承而主持莲居，力弘绍觉之道，着《成唯识论遗音合响》，兼授金刚宝戒，而教观并举(注三六)。他不是专弘唯识的学者，却是唯识学的探究者。又如旭师所说：「师童真入道，为绍公长子，性相二宗，无不克受其传，服习毗尼，视绍公尤加焉。」(注三七)可知大真对于天台智顗、南岳慧思、唯识、戒律，都很重视。他着有一部《成唯识论遗音合响》，此书是继绍觉广承未完的《成唯识论音义》而作，正如大基之作《海昌疏》。只是《海昌疏》遭大惠批评而未流传，《成唯识论遗音合响》则由大真的弟子苕圣智素，合辑为《成唯识论音响补遗》，现被收入《卍续藏》。智旭给大真的《成唯识论遗音合响》，所作评价极高：「有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为《音义》八卷，一篑功亏，忽尔西迈。于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之《疏》，灵源惠师之《自考录》，亦既各竭精思、殚才力，然皆升堂有余，入室未足，故使学斯宗者，无由诣极。惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事。」(注三八)
绍师门下，人才出众，有成就于唯识学的而著书立说者，即有三家，智旭独推大真方为「嫡胤」、为「长子」，其中原因，乃在于思想的投契吧！
王肯堂(西元？─一六一三─？年)：自号樵子，字宇泰，江苏人，万历年间(西元一五七三─一六一九年)进士，倭寇犯朝鲜，疏陈十议，后被任命为南京行人司副，最后任官为福建参政。好读书，尤精于医，所著《证治准绳》，该博精粹，世所竞传。晚年学佛，而「以老病一措大，博得会禅之名满天下(注三九)」。以学禅而与董玄宰等，同去亲近紫柏大师，也许紫柏大师见他博学深思，精于考究分析，故以熟究唯识相嘱。因此使他接触到了当时有志于唯识的诸僧，例如：
闻巢松及缘督诸师，结侣于焦山，研究《成唯识论》，肯堂移书招之，二师各出其所标点之本，互相印证，肯堂因此而有正误标义之刻，四方学者，始有此论可究。
闻王太吉言，相宗之精，无如高原法师者，《观所缘缘论释》，曾不可以句，而师释之如指诸掌，则其他可知也。时东禅无主，肯堂遂虚席以延明昱，师率徒至，因嘱其略释此论(注四○)。
由巢松及缘督二师之推荐，肯堂遣使迎一雨通润，令为《成唯识论》作补疏，通润当时虽以他事所羁未至，约十年后，缘督已作古，肯堂亦老病，通润的《成唯识论集解》则完成了(注四一)。
因亲近紫柏大师嘱究因明而向幻斋学。访真可的弟子密藏道开，得幻居的因明解。又在何矩所斋中，读到师子窝镇澄法师(注四二)的因明解。又于万历壬子年(西元一二一六年)夏，请蕴璞法师结制于肯堂的拙隐园中，撰出因明解(注四三)。
他由于紫柏大师嘱其留神唯识及因明，所以认识了雪浪及紫柏两系的唯识学者，也促成了明昱、通润、蕴璞等人，写出了唯识及因明的注释。最后，因他自己无法全部认同诸师的论点(注四四)，故于西元一六一二及一六一三年，完成了《因明入正理论集解》及《成唯识论证义》二书。
虚中广益：他是憨山大师晚年的弟子，教以研究唯识的下手处，后来禀承大师的指示，作成《八识规矩纂释》及《百法明门论纂释》两书，均经大师手批，当时(西元一六二二年)大师已是七十七岁。于德清的《憨山老人自序年谱实录》中见到，在他六十七岁，为弟子讲《大乘起信论》及《八识规矩颂》，述《百法直解》。七十四岁又讲一次《成…
《明末佛教研究 第三章 明末的唯识学者及其思想》全文未完，请进入下页继续阅读…