..續本文上一頁到過南屏，明昱與當時的僧界，亦非沒有來往，然其《成唯識論俗诠》問世之際，請了八人寫序，竟無一位僧人與焉。居士中的王肯堂(西元？─一六一叁─？年)、顧起元(西元一五六五─一六二八年)、黃汝亨(西元一五五八─一六二六年)、吳用先等，均系名公巨卿。智旭是明末諸師中唯識的後起之秀，而且也是吳人，在其作述中，雖曾一度提到《成唯識論俗诠》的書名，卻未見其述及明昱的人名(注一七)。
達觀真可(西元一五四叁─一六○叁年)：自號紫柏，爲明末四大師之一，在《新續僧傳》卷七，有其傳記，更早則有其私淑弟子角東陸符所撰的傳記，尤爲詳細，作爲《紫柏尊者別集》的附錄，被收于《卍續藏》一二七冊(注一八)。于其傳記中有關唯識法相的記述，僅得「因遊匡山，深究相宗精義」之句，那時他才二十多歲，已在開悟之後。
在王肯堂的作述中，則有叁次提到紫柏大師與唯識法相的關系：
「余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣。」(注一九)
「余始聞唯識宗旨于紫柏大師，授以此論，命之熟究。」(注二○)
「余與董玄宰，侍紫柏大師于金陵之攝山中，日相與縱談無生，且謂枯坐默照爲邪禅，非深泛教海不可。一日于素庵法師閣上，得一小梵冊，有喜色，手授余二人曰：『若欲深泛教海，則此其舟航維楫乎。』觀之則《因明入正理論》也。」(注二一)
紫柏大師以一位傑出的禅僧而重視義學，並著眼于唯識的存續問題，勸囑王肯堂等熟究《成唯識論》，又將因明喻爲深泛教海的舟航。他自己也寫了一卷《八識規矩頌解》以及一篇短文〈唯識略解〉。他強調：「有志于出世而荷擔道法，若性、若相、若禅宗，敢不竭誠而留神(于唯識之書)哉？」(注二二)
一雨通潤(西元一五六五─一六二四年)：他是明末佛教界的一位極有成就的著述家，他的著作被收入《卍續藏》的即有六種(注二叁)，無怪乎他對唯識的研究，極富心得。當王肯堂聽說有巢松及緣督諸師，結侶于焦山，遍檢《大藏經》，將譯《成唯識論》，便派人迎到家裏，二師雖先後到了，對于爲作補疏的事，則皆以非得請到通潤不可(注二四)。通潤的唯識學淵，則如王肯堂爲《成唯識論集解》作的序中所說：「雪浪法師，即魯庵之孫也，緣督又雪浪之孫，而一雨、巢松二師，皆得法雪浪，稱高弟子。」(注二五)
通潤是雪浪的法子，亦即是魯庵的法重孫。雪浪洪恩在明末佛教界，也是一大重鎮，《新續僧傳》卷七有他的傳。智旭推崇他，稱爲「慈恩再來」(注二六)。雖然他的著述被流傳下來的不多(注二七)，可是明昱及智旭注的《相宗八要》的八種唯識學的書目，即是根據洪恩從《大藏經》之中錄出來的(注二八)。從《新續僧傳》所載，得知洪恩是無極的學生，善講《楞嚴經》、《圓覺經》、《般若經》。因而他的法子通潤，也自號爲「二楞庵」，注釋《楞嚴經》及《楞伽經》二經，以會通性相二宗爲其宗旨(注二九)。
憨山德清(西元一五四六─一六二叁年)：也是明末四大師之一，他有《憨山老人自序年譜實錄》二卷，收于《憨山大師夢遊集》卷五叁及五四，是故他的傳記資料，是明末諸高僧中最完整的一位。他是一位有修有證的禅僧，也是一位重視義學並且有大量著述傳世的高僧。他與相宗有關的著述，僅是《百法明門論論義》及《八識規矩通說》的兩種各一卷，被收入《卍續藏》。他曾親近無極、徧融諸師，與雪浪、紫柏爲善友。在其生命史上與相宗最有關的，是叁十叁歲那年，進入彌勒樓閣的一個夢境，由于在夢中聽了彌勒菩薩對他講說：「分別是識，無分別是智。依識染，依智淨。染有生死，淨無諸佛。……。」及覺，恍然言猶在耳也。自此識智之分，了然心目矣(注叁○)。他從自內證的經驗，明了智與識的不同，他的相宗注釋，也是以修行的立場爲其著眼。例如他在《八識規矩通說》的文前說：此書乃「爲一大藏教之關鑰，不唯講者不明，難通教綱；即參禅之士若不明此，亦不知自心起滅頭數」(注叁一)。同書之末，他又表明：「正要因此(《通說》使學者)悟心，不是專爲分別名相也。」在他晚年，手批其侍者廣益纂釋的《百法明門論》時，則說：「此《百法論》，以門稱者，乃入大乘之門，是知此乃性相二宗之關要。凡義學者，未有不明此法而能窮諸法門者。」(注叁二)可知他將《百法明門論》，視爲性相二宗的入門書，而鼓勵弟子們學習它。據《憨山老人自序年
譜實錄》稱，他到七十一歲那年，因淡居铠公請益性相宗旨，故依《大乘起信論》會通《百法明門論》。他本身不是相宗的唯識學者，已很明顯。
靈源大惠(西元一五六四─一六叁六年)：他自稱「蓮居弟子」，足征他對于紹覺廣承的崇敬。《新續僧傳》卷七有他的傳記，同時在「雲棲學菩薩戒弟子大璸顧若群」爲《成唯識論自考錄》所寫的序中，也作了若幹介紹：「當今此(唯識學的)事，不得不推我雲棲座下，紹覺法師，而靈源獨得其傳。靈源師者，勾余仕族，年未壯室，以優婆塞，入土橋覺師二十年，口輪未嘗停傳，源師入耳辄服膺，朝往暮歸，中途尋記其師說，必如昔人所稱，分水瀉瓶而後已，故師殁又幾二十年，其所傳習，獨不謬海昌。」(注叁叁)
又從《新續僧傳》得知，大惠出家時，已五十七歲，然在白衣時代，早以士人身分，親近善知識，受廣承的十年熏沐之後，嘗于京師慈慧寺聞其開山比丘愚庵真貴(注叁四)，講八識標指，而微參疑義，爲貴師歎服，故邀其登座，以未出家爲辭，強而後可，所宣皆是蓮居廣承的唯識宗旨。出家受具之後，因辨音大基于補充廣承的《唯識論》之疏，刻板于海昌，大惠以爲廣承之旨頗有出入，故撰《成唯識論自考錄》問世，同門的新伊、古德、金臺、元著(玄箸)諸上座，讀畢鹹謂：「俨若蓮居講筵未散。」(注叁五)
新伊大真(西元一五八○─一六五○年)：與大惠同門。《新續僧傳》未見其傳。可是在他同時代的蕅益智旭，對他備極稱贊，見于《靈峰宗論》卷八者，特爲大真所寫的文章，即有五篇之多，說他年十五從廣承爲沙彌，習師所演教法，夜以繼日，慈恩、臺嶽宗旨，每多遊刃而心益虛。後繼廣承而主持蓮居，力弘紹覺之道，著《成唯識論遺音合響》，兼授金剛寶戒，而教觀並舉(注叁六)。他不是專弘唯識的學者，卻是唯識學的探究者。又如旭師所說：「師童真入道，爲紹公長子，性相二宗，無不克受其傳，服習毗尼，視紹公尤加焉。」(注叁七)可知大真對于天臺智顗、南嶽慧思、唯識、戒律，都很重視。他著有一部《成唯識論遺音合響》，此書是繼紹覺廣承未完的《成唯識論音義》而作，正如大基之作《海昌疏》。只是《海昌疏》遭大惠批評而未流傳，《成唯識論遺音合響》則由大真的弟子苕聖智素，合輯爲《成唯識論音響補遺》，現被收入《卍續藏》。智旭給大真的《成唯識論遺音合響》，所作評價極高：「有紹覺承師，具無師智，聞而知之，述爲《音義》八卷，一篑功虧，忽爾西邁。于是及門高士，各出手眼，如辨音基師之《疏》，靈源惠師之《自考錄》，亦既各竭精思、殚才力，然皆升堂有余，入室未足，故使學斯宗者，無由詣極。惟新伊真師，紹師嫡胤，執侍最久，聞熏獨深，遂能繼志述事。」(注叁八)
紹師門下，人才出衆，有成就于唯識學的而著書立說者，即有叁家，智旭獨推大真方爲「嫡胤」、爲「長子」，其中原因，乃在于思想的投契吧！
王肯堂(西元？─一六一叁─？年)：自號樵子，字宇泰，江蘇人，萬曆年間(西元一五七叁─一六一九年)進士，倭寇犯朝鮮，疏陳十議，後被任命爲南京行人司副，最後任官爲福建參政。好讀書，尤精于醫，所著《證治准繩》，該博精粹，世所競傳。晚年學佛，而「以老病一措大，博得會禅之名滿天下(注叁九)」。以學禅而與董玄宰等，同去親近紫柏大師，也許紫柏大師見他博學深思，精于考究分析，故以熟究唯識相囑。因此使他接觸到了當時有志于唯識的諸僧，例如：
聞巢松及緣督諸師，結侶于焦山，研究《成唯識論》，肯堂移書招之，二師各出其所標點之本，互相印證，肯堂因此而有正誤標義之刻，四方學者，始有此論可究。
聞王太吉言，相宗之精，無如高原法師者，《觀所緣緣論釋》，曾不可以句，而師釋之如指諸掌，則其他可知也。時東禅無主，肯堂遂虛席以延明昱，師率徒至，因囑其略釋此論(注四○)。
由巢松及緣督二師之推薦，肯堂遣使迎一雨通潤，令爲《成唯識論》作補疏，通潤當時雖以他事所羁未至，約十年後，緣督已作古，肯堂亦老病，通潤的《成唯識論集解》則完成了(注四一)。
因親近紫柏大師囑究因明而向幻齋學。訪真可的弟子密藏道開，得幻居的因明解。又在何矩所齋中，讀到師子窩鎮澄法師(注四二)的因明解。又于萬曆壬子年(西元一二一六年)夏，請蘊璞法師結製于肯堂的拙隱園中，撰出因明解(注四叁)。
他由于紫柏大師囑其留神唯識及因明，所以認識了雪浪及紫柏兩系的唯識學者，也促成了明昱、通潤、蘊璞等人，寫出了唯識及因明的注釋。最後，因他自己無法全部認同諸師的論點(注四四)，故于西元一六一二及一六一叁年，完成了《因明入正理論集解》及《成唯識論證義》二書。
虛中廣益：他是憨山大師晚年的弟子，教以研究唯識的下手處，後來禀承大師的指示，作成《八識規矩纂釋》及《百法明門論纂釋》兩書，均經大師手批，當時(西元一六二二年)大師已是七十七歲。于德清的《憨山老人自序年譜實錄》中見到，在他六十七歲，爲弟子講《大乘起信論》及《八識規矩頌》，述《百法直解》。七十四歲又講一次《成…
《明末佛教研究 第叁章 明末的唯識學者及其思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…