..續本文上一頁唯識論》，可知廣益是他晚年的弟子，到了七十五歲那年春天，廣益請大師重述《大乘起信論直解》及《圓覺經直解》等(注四五)。在嶺南仲安劉起相爲《百法明門論纂釋》所寫的序文中，也說廣益是德清座下諸上足之中，年紀最小的一位(注四六)。
蕅益智旭(西元一五九九─一六五五年)：早年的智旭，人稱素華，年齡小于廣益，依德清的弟子雪嶺爲剃度師，被公認爲明末四大師之中的最後一位，他的傳記資料相當豐富，見于《靈峰宗論》的「八不道人傳」，《新續僧傳》的「智旭傳」，弘一演音編訂的「蕅益大師年譜」等，均系研究智旭傳記的資料(注四七)。
智旭是明末佛教界的大著作家，總計寫了五十一種不同的專作，共有二百二十八卷之多。有關唯識的著述，即達九種十八卷，堪與另一位明末的唯識大家高原明昱，互爲伯仲。明昱除了專攻唯識之外，並未留下任何其他著作，智旭則縱橫教海，舉凡天臺、法相、戒律、淨土、禅，無不著有專書遺世。所以他也不是以繼承相宗的陳說爲宗旨的人，倒是站在性宗的立場，作著會相歸性、相爲性用的努力。從智旭的作述之中，提到明末唯識研究的動態者，有叁處：
〈重刻成唯識論自考錄序〉有雲：「萬曆初年，紫柏大師接寂音之道，盛贊此宗。爰有《俗诠》、《證義》、《集解》諸書，而紹法師《音義》爲長，《音義》未全故不流通，基法主續補成《疏》，亦頗簡要，惠法主謂《疏》多訛，複出此
《自考錄》。」(注四八)
〈成唯識論遺音合響序〉有雲：「有紹覺承師，具無師智，聞而知之。」(注四九)
〈成唯識論觀心法要緣起〉有雲：「紹覺法師爲之『音義』，一雨法師爲之『集解』，宇泰居士爲之『證義』，無不殚精竭思，極深研幾。然教道已明，觀道未顯。嗣有新伊法師爲之『合響』，力陳五觀，冠罩諸家。」(注五○)
從以上的敘述，可知智旭對于明末唯識學者的態度，推重紹覺廣承的一系。由紫柏大師的盛贊，引出《成唯識論俗诠》、《成唯識論證義》、《成唯識論集解》，此叁人均在廣承的系統之外，唯有廣承的《成唯識論音義》、大惠的《成唯識論自考錄》、大真的《成唯識論遺音合響》，受到智旭的稱贊。特別是大真的《成唯識論遺音合響》，以「觀道」爲主眼，所以歎爲「冠罩諸家」。而智旭自己之注解唯識，「不敢更衍繁文，祇圖直明心觀」，他以重視實修的立場，他不作繁複的征引，也不細究外道的計執，使讀者將文字句句消歸自己。他雖是模擬天臺家注釋經論，而稱「觀心」，但他「以此論成立唯識道理，即是觀心法門，不同法華別立觀心釋也」(注五一)。故將他的注解稱爲《成唯識論觀心法要》，在所有的唯識注釋書中，這是非常特別的一部。
智旭另有《相宗八要直解》，書目的選定，是根據雪浪洪恩所指定，已如前述。「直解」二字，則是受了憨山德清的影響。德清嘗有《百法直解》(注五二)及《八識規矩直解》，然未見入藏，推想在智旭時代，已只知其名而未見其書，所以因襲「直解」，否則他豈敢采用與德清著作的同一書名？
王夫之(西元一六一九─一六九二年)：字而農，號船山，湖南衡陽人，崇祯年間(西元一六二八─一六四叁年)舉于鄉，瞿式耜薦于桂王，授行人，不久歸居衡陽之石船山。先後有張獻忠及吳叁桂，逼請其出山，均未赴命。夫之論學，以漢儒爲門戶，以宋五子(注五叁)爲堂奧，尤其服膺張載而力辟陽明致良知之說。他的佛學淵源不明，然而筆者最近由一位韓國的法師處，見到一冊木刻本的《相宗絡索》題謂「衡陽王夫之撰」，計二十五紙，共列二十九個唯識學的名相，作簡明介紹，未雜性相融會的觀念，亦未見以儒釋佛或以佛釋儒的論調。其目的顯然僅在明了相宗的名相，未有其他企圖。
綜合以上的分析介紹，對于明末諸家的唯識學者，及其系統關系，可以列表說明如下：
注解
《卍續藏》九八．五一叁頁。《卍續藏》八一．叁○叁頁上。《卍續藏》八二．七○九頁。《卍續藏》八二．九一─九二頁。同上九二頁。《新續高僧傳第四集》(以下略稱《新續僧傳》)卷六．九─一○頁。此書系爲喻昧庵編，臺灣琉璃經房一九六七年重版。同上卷七．六頁。《卍續藏》六一．五五九頁上。
《卍續藏》八九．一○五頁上。《卍續藏》八七．一○叁頁下。《新續僧傳》卷六，「圓珑傳」。
現被收于《卍續藏》七一冊。
現被收于《卍續藏》九○冊。
現被收于《卍續藏》九七冊。《卍續藏》八一．六頁上。《成唯識論俗诠》自序雲：「成立宗因，精研相性，導引多方，終歸唯識，漸亡百計，始悟玄猷，即彰五位，使知趨進。」(《卍續藏》八一．六頁上)
王肯堂序《成唯識論俗诠》(《卍續藏》八一．叁頁)。
明昱自序《成唯識論俗诠》(《卍續藏》八一．七頁上)。
《成唯識論證義》王肯堂自序雲：「《俗诠》之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半焉。」(《卍續藏》八一．六四六頁下)《卍續藏》八一．一頁上。
《成唯識論觀心法要》首卷(《卍續藏》八二．叁九叁頁上)。
〈重刻成唯識論自考錄序〉(《靈峰宗論》卷六之叁)。〈別集附錄〉撰于紫柏大師寂後叁十二年，即是西元一六叁五年。
《新續僧傳》撰于西元一五二叁年。《成唯識論集解》序(《卍續藏》八一．叁○叁頁上)。《成唯識論俗诠》序(《卍續藏》八一．二頁下)。《因明入正理論集解》自序(《卍續藏》八七．一○五頁)。〈唯識略解〉(《卍續藏》九八．五八一頁上)。
《圓覺經近釋》六卷(《卍續藏》一六冊)。
《楞嚴經合轍》十卷(《卍續藏》二二冊)。
《楞伽經合轍》八卷(《卍續藏》二六冊)。
《法華經大竅》八卷(《卍續藏》五○冊)。
《起信論續疏》二卷(《卍續藏》七二冊)。
《成唯識論集解》十卷(《卍續藏》八一冊)。王肯堂作《成唯識論集解》序(《卍續藏》八一．叁○叁頁下)。《卍續藏》八一．叁○四頁上。《靈峰宗論》卷五之叁，二四頁。《卍續藏》僅收洪恩的著述《般若心經注》一種(《卍續藏》四一冊)。
玉溪菩提庵聖行〈敘高原大師相宗八要解〉雲：「余因憶昔白下雪浪恩公，演說宗教，特從《大藏》中錄出八種示人。」(《卍續藏》九八．六八五頁上)見《卍續藏》一六冊及叁六冊。《夢遊集》卷五叁，《憨山老人自序年譜實錄》卷下(《卍續藏》一二七．九五八頁上)。《卍續藏》九八．五八叁頁上。《卍續藏》七六．八六○頁上。《卍續藏》八二．九二頁上。真貴作有《仁王經科疏科文》、《仁王經科疏懸談》等，收于《卍續藏》九四冊，自稱爲「賜紫玉環比丘蜀東普真實」，又稱「嗣賢首宗第二十五代」(《卍續藏》九四．八五七頁)。另著有《楞伽經》、《唯識論》、《藥師經》、《圓覺經》等注(《卍續藏》九四．一○七叁頁)。《新續僧傳》卷七，六頁B。《靈峰宗論》卷八之一。《靈峰宗論》卷八之二。智旭著〈成唯識論遺音合響序〉(《靈峰宗論》卷六之叁)。
《成唯識論證義》自序(《卍續藏》八一．六四六頁下)。以上兩則取自《成唯識論俗诠》之王肯堂序(《卍續藏》八一．二頁下─叁頁上)。《成唯識論集解》之王肯堂序。《新續僧傳》卷七有「鎮澄傳」，曾與憨山、妙峰結隱五臺，有《因明入正理論》、《大乘起信論》、《永嘉集》諸解行于世，萬曆丁巳(酉元一六一七年)寂，世壽七十有一。《因明入正理論集解》王自序(《卍續藏》八七．一○五頁)。《成唯識論證義》自序雲：「《俗诠》之作，吾嘗預商訂焉，及其刻，則從與不從，蓋參半也。《集解》之見，與吾合處爲多，而不合處亦時有之。吾見之未定者，不敢不舍己而從，而吾見之已定者，亦不敢以苟同也，此《證義》之所以刻也。」(《卍續藏》八一．六四六頁下)《夢遊集》卷五四(《卍續藏》一二七冊)。《卍續藏》七六．八六○頁下。參考聖嚴著日文本《明末中國佛教の研究》一叁二─一四○頁。《靈峰宗論》卷六之叁。見本節注叁八。
《卍續藏》八二．叁九叁頁上。《成唯識論觀心法要．緣起》(《卍續藏》八二．叁九叁─四頁)。
《夢遊集》卷五四，有〈述百法直解〉(《卍續藏》一二七冊)。
憨山老人手批《百法明門論纂釋》，有「則取直解」句(《卍續藏》七六．八六○頁上)。
憨山老人手批《八識規矩頌纂釋》，有「參以直解」句(《卍續藏》九八．五九叁頁上)。周敦頤、程頤、程灏、張載、朱熹等五人，合稱爲宋之五子。
第叁節明末的唯識著述
在明代後半期的一百五十年間，能有如此缁素大德，重視唯識以及因明方法論的研究，于中國佛教史上，實在算得輝煌的時代。可是近代研究唯識的學者們，甚少注意到明末的唯識著作，甚至根本是故意忽略了他們努力的成果，唯一例外是太虛大師(西元一八八九─一九四七年)，他把中國的大乘佛教分成叁大系：1.法性空慧宗，2.法相唯識宗，3.法界圓覺宗。他以法界圓覺宗爲立場，統攝一切佛法，所謂法界圓覺，是從《圓覺經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》爲依據而構成的圓融思想(注一)。因此，太虛大師也提倡唯識法相，他的態度，是與明末諸家相應的。
現在，且來考察一下，明末諸師研究唯識學的依據，是些什麼經論？
明末時代，唯識章疏均已散失：研究唯識學，必須有資料根據，否則便是師心自用、向壁虛構，正如王…
《明末佛教研究 第叁章 明末的唯識學者及其思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…