..續本文上一頁虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。」六祖惠能對于大通和尚的批評是：「彼師所說，猶存知見，故令汝未了。」存有知見，所以未得究竟，「見性成佛」這樁事的本身仍是有的，在六祖之前已有人用，六祖之後仍有人用，所以此語已成爲禅宗標志。此「性」，即是佛性、真如、一真法界。雲棲袾宏的《阿彌陀經疏鈔》卷叁雲：「一心不亂，亦有事理。」又雲：「執持名號，還歸一心，即理一心。」(《卍續藏》叁叁．四四一頁下─四四二頁上)
天臺宗講的空假中的叁觀，以空爲基礎。如來藏系統的諸家，稱真空妙有。故但講空時，即被視爲方便說。
參考法舫法師的《唯識史觀及其哲學》第叁章。香港大乘法寶出版社，一九六○年。由窺基大師注釋的則爲：《成唯識論》、《百法明門論》、《唯識叁十論》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨集論》、《辨中邊論》、《觀所緣緣論》、《顯揚聖教論》、《異部宗輪論》，以及《因明入正理論》。而基師的全部著述，共有四十一種一百六十六卷，範圍極廣，然以唯識爲主。收于《卍續藏》九八．四一五─五一二頁。王肯堂序《成唯識論集解》(《卍續藏》八一．叁○叁頁上)。
《大正藏》四八．四一六頁上-中。
中國大乘佛教之中，雖叁系皆備，通常卻以法相宗稱唯識，以法性宗稱叁論宗以外的其余諸家。
第二節明末的唯識學者
明末的唯識學者，無不出身于禅宗，但是也有以弘揚唯識爲其專職的人，可惜其中的若幹位，已無傳記資料可考，現依據喻昧庵編《新續高僧傳四集》(以下略稱《新續僧傳》)以及《卍續藏》所收有關唯識著述的資料所見者，爲主要根據，介紹如下：
魯庵普泰：不知何許人也，據他所作《八識規矩補注》的自序所述：「龍華金碧峰，圓通常無塵」，聽說他完成了該書，便「過舍索稿，板行之」。作序的年代是明武宗正德辛未年(西元一五一一年)，書于大興隆官舍(注一)。他另外一部《百法明門論解》，自序亦于同一年作成。
又據王肯堂爲通潤的《成唯識論集解》寫的序中說：「余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣。魯庵泰法師，行腳避雨止一人家檐下，聞其內說法聲，聽之則相宗也。亟入見，乃一翁爲一妪說。師遂拜請教，因留月余，盡傳其學而去。疑翁妪非凡人，蓋聖人應化而現者。」(注二)由于不知普泰的學統淵源，所以有此傳說。頗與無著菩薩夜請彌勒菩薩下來說法，誦出《十地經》，唯無著得近彌勒，余人但得遙聞的傳說相似。不過在普泰的前述自序中，也提到了他曾目睹古人的好多關于唯識的注釋，只是：「爲注之人，不書其名，往往皆抄錄之本。」可知他對唯識，早就留心。又知在他的時代，唯識學也能受到若幹人的歡迎，所以當他的《八識規矩補注》一脫稿，便被人求去出版了。
紹覺廣承(西元？─一六○六─？年)：他對明末唯識學的推動，有極大的功績，他的門下，出了好幾位重視唯識且有著述傳世的弟子。根據《成唯識論音響補遺科》卷首，董漠策寫于清聖祖康熙戊午年(西元一六七八年)的序文說：「古杭紹覺老人，乃雲棲蓮大師嫡裔也。」(注叁)可見他是雲棲袾宏(西元一五叁五─一六一五年)的弟子。又在顧若群爲《成唯識論自考錄》所寫的序中，也早提到：「于唯識之旨，當于此事，不得不推我雲棲座下，紹覺法師，而靈源獨得其傳。」(注四)此序寫于明莊烈帝崇祯元年(西元一六二八年)，寫此序時，紹覺法師已「殁又幾二十年」(注五)，可見紹覺殁于明神宗萬曆叁十年代(西元一六○八年之前)。除了靈源大惠，尚有新伊大真、辨音大基、玄箸、一相等人，都是他門下的唯識學者。他的第叁代，則有《成唯識論音響補遺》的作者苕聖智素，此時已入清代。
另在《新續僧傳》卷六的「圓珑傳」中，有如此的記載：「釋圓珑，字大覺，姓鄭氏，武林人也，往來無極講席間，與雪浪、度門，相友善，而紹覺承，執弟子禮唯謹。……嘗讀《宗鏡》有省，與其徒承，手錄百卷，示鄰居士虞長孺曰：吾得掃除宗鏡堂，爲壽師役，足可無憾。」(注六)
以此可知，廣承也是圓珑的弟子，圓珑又是無極的學生，無極(西元一叁叁叁─一四○六年)是明初的高僧，常講《華嚴經》及《法華經》諸經。廣承又因其師囑其與師共錄《宗鏡錄》百卷，其師又與重視唯識的雪浪洪恩及度門正誨相友善，所以他之弘揚唯識，乃是意料中事了。
又在《新續僧傳》卷七「大惠傳」中提及：「時蓮居紹覺，從雲棲分席土橋，惠以白衣參叩，問《觀經》上品上生章，夙通頓發，慨然遂禀歸戒，詢及法要，覺爲首舉臺相二宗，惠即銳心研習，多所诠解，覺深器之。」(注七)
從這段資料，得知廣承親近的大善知識，至少有兩位，一是雲棲袾宏，一是土橋圓珑，他所教授弟子的，則以彌陀淨土及天臺、法相的叁宗爲範圍。
又從《卍續藏》六一冊收有《毗尼珍敬錄》一書二卷，據其卷首的序中敘述：「雲棲大師發天臺之隱，扶律輔教，爲萬世規第，亟于《梵網》而未遑《四分》，……蓮居紹公，精徹臺宗，取《四分》，手自輯錄，以就茲篇，真妙補祖阙而善繼師志者。公往而其書塵襲已十余年，近冢嗣新師，始托素師訂定。」(注八)此段文字不僅承認了廣承是雲棲的弟子，而且克紹箕裘，不但精于天臺，尤其長于四分律學。不過，他的《毗尼珍敬錄》，要待他的弟子新伊大真，請智旭素華代爲訂定並作了戒相攝頌之後，始在教界流通。一如他的《成唯識論音義》，並未完稿，待其弟子辨音大基作疏之後，方能流通。
度門正誨(西元？─一五八九─？年)：關于此人資料極少，從前舉《新續僧傳》的「圓珑傳」所見，他是與雪浪洪恩同時，可能也曾往來于無極的講席。從其《八識規矩略說》的自序，劈頭便引《華嚴經》的「心、佛、衆生叁無差別」，而雲：「移塵沙劫于食頃，布華藏于毛端」的思想看來，他與《華嚴經》、《楞嚴經》的背景有密切關系。又到唯識學：「自奘而後，亦有釋其文而明也者，顧非所明而明之，彌不明也。我朝正德間，有大法師泰公，起而明之，于是探玄之士，始有明其明者。」可知他對唯識的先輩古德，奘師之後，只推普泰。此序寫于萬曆己醜年(西元一五八九年)，地點是在衡陽華藥山大藏閣。說明他曾駐錫湖南，但卻不知他是何許人氏。又從浙江檇李的一心居士朱衷純于萬曆癸巳年(西元一五九叁年)所寫〈八識規矩略說跋〉中，見到如此敘述：「幸有度門禅師，戒景夜淨，空華曉揚，思風發于清襟，言泉流于玄吻，飲靈叁藏，倫采群宗。」可知他既精于義學的思辨，又是一位戒行高潔的禅師。
真界幻居：根據王肯堂的記述，金陵攝山的素庵法師，有法嗣名幻齋，嘗講因明，是故紫柏大師令其爲王肯堂等講解；又在紫柏大師弟子密藏禅師僧舍，見到幻居法師的《因明入正理論解》較幻齋所講者明晰(注九)。疑此二人，同出于素庵之門下，同時也曾親近紫柏大師。又從真界《因明入正理論解》的自跋中，自述其「嘗掩關閱《起信論疏》，至因明叁支比量之說，若蚊蚋齧巨石，毫無所入」。後于挂錫海虞的中峰，聽說有叁懷座主在金陵瓦官寺，講因明，前往請益，又至燕山，親近玉庵座主，學因明論解(注一○)。
然于《新續僧傳》卷六，則有如下的記載：「真界字幻居，檇李人，亦來吳中，棲止南屏松壽堂，注解《金剛經》，視古今百家注無當旨者，獨會祖意而爲之注，直指人心而不襲舊語。……注成，六夢居士序之，去隱西溪，無何端坐而化。」(注一一)
真界乃是一位禅者，故以自己的修證體驗來注《金剛經》，可惜此注未被收入藏經，他以閱《大乘起信論》至因明的方法論而發心研究因明，于西元一五八九年完成《因明入正理論解》，後來于西元一五九九年完成了：1.《大乘起信論纂注》二卷，2.《楞嚴經纂注》十卷，3.《物不遷論辯解》一卷(注一二)。可征其非專以唯識爲研究對象的學者。
高原明昱：此人事迹不詳，但從被收于《卍續藏》的八種他所寫的唯識诠釋書，知道他是明末專志于研究法相及弘揚唯識的人，似乎他也很少與當時的諸大師來往，他的諸種著述的撰成，大概是在西元一六○○年至一六一二年之間，他與紹覺廣承、雲棲袾宏、紫柏真可、憨山德清等同一時輩，故在他的《成唯識論俗诠》完成之後，雲棲大師也是捐資助刻者之一(注一叁)。也許他的思想是以相宗爲本位的緣故(注一四)，當時諸師之中甚少有人于著述間提及此人，唯識學者之中，亦僅王肯堂的文字中見到明昱的名字，在明昱的作述之中，也絕無僅有地提及王肯堂，而此兩人在見解上仍大有出入(注一五)。有關明昱的事迹，僅見于江甯寶林居士顧起元爲《成唯識論俗诠》所寫的序中提到：「今何幸有高原昱公，開此線徑，使人人涉羊腸之诘曲，頑履康壯哉！公起自潼川，挂錫吳越，清跱絕俗，靈悟鮮倫。……以宇泰先生之請，诠釋此論。」(注一六)
《成唯識論俗诠》既成，自序則寫于「南屏松壽堂」，自稱爲「西蜀輔慈沙門」。此書是由王肯堂請這位來自西蜀的義學僧，以一年的時間，在爲「東禅」及「南屏」兩處的學者演講之下完成。而此「松壽堂」，也正是真界幻居于「吳中棲止」時的同一道場。《新續僧傳》「圓珑傳」說：圓珑始將《宗鏡錄》傳寫于吳，吳中士人多喜讀之，當時「妙峰並駐南屏，與筠泉蓮爲友，皆遠嗣永明壽」。可征吳中的松壽堂，是當時佛教界的缁素人文的荟萃之所，以《宗鏡錄》爲研究的中心，而對唯識的興趣亦濃，廣承亦可能隨圓珑…
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