..续本文上一页肯堂说：「性宗理圆，作聪明注释，亦无大碍；相宗理方，一字出入，便谬以千里矣。」(注二)他又说：「故学道者不明唯识之旨，则虽聪明辨才，笼盖一世，而终不免为儱侗真如、颟顸佛性。」(注三)唯识是极注重方法论的分析哲学，所以极其重视研究的资料。但在明末时代，唯识学上最重要的几部章疏，已在中国失传了。例如：
王肯堂序《成唯识论俗诠》时说：「自基师以来，有《疏》有《钞》之外，又有《掌中枢要》、《唯识镜》等著述，不知何缘，不入藏中。宋南渡后，禅宗盛极，空谈者多，实践者少，排摈义学，轻蔑相宗，前举诸典，渐以散失。」(注四)
王肯堂《成唯识论证义》自序又云：「《唯识证义》为何而作也？为慈恩之《疏》亡失无存，学唯识者伥伥乎莫知所从而作也。」又说：「吾犹冀古疏之万一复出云尔。」(注五)
大真作〈重刻唯识开蒙跋语〉有「时运迁讹，古疏湮没」之句(注六)。
智旭序重刻《成唯识论自考录》有「惜慈恩没，疏复失传」(注七)之句。他又于《成唯识论观心法要．缘起》中说：「慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖。」(注八)
以上所说的古疏，究竟是指那几部书而言？依据日本的资料所记，除了以窥基的《成唯识论述记》二十卷是相宗著作的肝要之外，另有：(1)窥基的《成唯识论掌中枢要》四卷，(2)慧沼的《成唯识论了义灯》十三卷，(3)智周的《成唯识论演秘》十四卷，合称为「唯识三个疏」，东京中山书房出版的《会本成唯识论》，即是以《成唯识论述记》及「唯识三个疏」，会集刊行的一部书。这几部书未入《宋藏》、《明藏》，乃至《碛砂藏》，而已编入日本《大正藏》四三册。王肯堂所说的「有《疏》有《钞》」，是不错的，窥基除了《成唯识论述记》之外，尚有《成唯识论别抄》十卷，现仅其中的一、五、九、十的四卷，存于《卍续藏》七七册之中。至于《唯识镜》究系何书，现仍不知道。
明末唯识学者所用的参考资料：唐代的唯识疏钞，究于何时在中国湮没？不能确知，至少，唐末五代之世，《宗镜录》编成之时，那些书籍尚在中国流传。此后由于何种因素，突然不见了，则亦不能确知。致使明末的学者们无从探索唐代的唯识之学了。是则，明末的唯识学者们，所依据的线索，就非常贫乏了。
王肯堂的《成唯识论证义》自序云：「取《大藏》中大小乘经论，及《华严疏钞》、《宗镜录》诸典，正释唯识之文，以证唯识之义。」所以他不敢自信他的《成唯识论证义》没有与慈恩之疏抵牾之处，故不称「补疏」而名「证义」(注九)。
王肯堂序《成唯识论俗诠》云：「然《开蒙》之作，出于元人，尔时慈恩疏钞，似犹在也。……(如今)求古疏钞，已不可得，后阅《开蒙》，及检《宗镜》、《华严疏钞》，遇谈此论处，辄录之简端，于是渐有一隙之明。」
(1)智旭的《成唯识论观心法要．缘起》云：「赖有《开蒙问答》，梗概仅存，《大钞》、《宗镜》，援引可据，而溯流穷源，则《瑜伽》、《显扬》诸论。」(注一○)(2)智旭序重刻《成唯识论自考录》又云：「仅散现《大钞》、《宗镜》及《开蒙》二卷，稍存线索。」(注一一)(3)智旭序《成唯识论遗音合响》亦云：「依《开蒙》为指南，搜《宗镜》、《大钞》为证据，溯源《瑜伽》、《显扬》诸论而成《合响》。」(注一二)
通润的《成唯识论集解》自序云：「后披《宗镜》，始得斩其疑关，抽其暗钥。从是遍探《楞伽》、《深密》等经，《瑜伽》、《显扬》、《广百》、《杂集》、《俱舍》、《因明》等论，及《大经疏钞》。其中凡与此论相应者辄手录之。」(注一三)
唯识学的方法论书《因明入正理论》，也有窥基、慧沼、智周等的唐代古疏，现被编入《大正藏》四四册及《卍续藏》八六册。可惜在明末之世，却与唯识古疏一样地亡失了。例如：
王肯堂的《因明入正理论集解》自序云：「佥曰：此论自奘师以来，称最奥难晓，况古疏钞亡失，讲下又无传派，今欲臆决良难。」又云：当时有镇澄及蕴璞等人的《解》，以之与「龙树论与清凉、永明所引《因明疏钞》语，参互考订，则所抵牾，亦复有之。」所以他自己的《因明入正理论集解》，是将古疏钞之被「散见于诸处，收合余烬，犹足发明」，而写成的(注一四)。
真界的《因明入正理论解》自序，也是他先向金陵的三怀座主请益，又去谘询燕山的王庵座主，「兼之摭《清凉疏钞》、《宗镜》诸书，集为此解。」(注一五)
武林大善为明昱的《因明入正理论直疏》作的序中说：「自奘师始译，永明继陈，渐尔鲜闻，邈焉垂绝。」(注一六)
从以上所引诸文，可以明白明末诸家唯识学者，殊足敬佩赞叹。他们不像窥基时代之尚有梵文原典可资参考，并且直接参加过奘师的译场，论旨文义较易掌握，而明末诸师，仅凭满腔悲愿，参考搜索散见于少数典籍中的引文，便从事于注释的工作，特别像王肯堂的态度非常谨严，绝不作臆测方式的所谓聪明解释。而他们的主要依据，仅是元人云峰的《唯识开蒙问答》二卷，五代永明的《宗镜录》百卷，唐代清凉国师澄观的《华严经疏钞》八十卷，以及《楞伽经》、《解深密经》等经，《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》等论。
不重资料而重实用：正由于能被采用的资料不足，德清与智旭等人，便舍繁从简，舍文义而重观行了。例如：
德清的《八识规矩通说》，文前有云：「但窥基旧解，以论释之，学者难明，故但执相，不能会归唯心之旨。」所以德清「以此方文势，消归于颂，使学者一览了然易见。而参禅之士，不假广涉教义，即此可以印心，以证悟入之浅深。至于日用，见闻觉知，亦能洞察生灭心数」(注一七)。
智旭的《成唯识论观心法要》，凡例有云：「诸家著述，贵在引证以明可据，未免文义杂糅，不便初机。今领会诸家之旨，自抒浅显之文，不令句读艰涩。」又云：「西域外道，实繁有徒，故破之不得不详，今彼党既无，何劳细究？不过借彼我法二执以为言端，破之以显二空真理而已心法。」更云：「文字为观照之门，若不句句消归自己，说食数宝，究竟何益？故标题曰：观要。」(注一八)
若从唯识的研究态度而言，德清与智旭的方式是不当的，因他们未见印度唯识学的依据，也不能导使读者们对印度的唯识学得到正确的认识。若从唯识学的创始目的而言，他们又是对的，因为唯识导源于瑜伽行者，通过定境的认识，对于心及心所法等分析检查，以确定修行者的功力深浅。
凡是一门知识或学问，演变成繁复的思辨而与实际的生活产生脱节现象时，便会呆滞，或受淘汰。唯识学在印度，曾于西元四至七世纪之间大行其道，想必与修证经验是相互为用的；到了中国，仅是奘师、基师等的时代，如昙花一现，即归沈寂。民初数十年中，以唯识注重方法，为迎合西方的新科学风潮，又受到不少学者的发掘，不久仍归于消沉。大概是与学理及实用之间有着若干距离的关系所致。
因此，站在纯粹唯识学的立场，德清与智旭的作风是应该受批评的，站在唯识出于瑜伽，目的在于修证的观点而言，不论法相唯识能否与真常的唯心完全配合，像德清、智旭、太虚等的新尝试，应该是值得鼓励的。
明末唯识著作一览表：法相唯识学所依的典籍，虽有六部经典及十一部论典，然在中国唯识学的本身，所重视者则为《成唯识论》、《三十唯识颂》、《二十唯识颂》、《百法明门论》、《观所缘缘论》、《八识规矩颂》、《因明入正理论》。明末诸师，便沿袭着这样的路线而写作。原书名注释书名卷数著作者作成年代现存处所成唯识论成唯识论俗诠10卷明昱1611《卍续藏》八一册成唯识论集解10卷通润1611"成唯识论证义10卷王肯堂1613"成唯识论音义8卷广承不明未传成唯识论自考录10卷大惠1626《卍续藏》八二册成唯识论遗音合响10卷大真1642"成唯识论观心法要10卷智旭1647"成唯识论音响补遗10卷智素不明
《卍续藏》八二册
《卍续藏》八三册唯识三十论唯识三十论约意1卷明昱1602顷《卍续藏》八三册唯识三十论直解1卷智旭1647"百法明门论百法明门论解2卷普泰1511《卍续藏》四四册《卍续藏》七六册百法明门论赘言1卷明昱不明《卍续藏》七六册百法明门论论义1卷德清1612《卍续藏》七六册百法明门论纂释1卷广益1622"百法明门论直解1卷智旭1647"观所缘缘论观所缘缘论会释1卷明昱不明《卍续藏》八三册观所缘缘论直解1卷智旭1647"观所缘缘论释观所缘缘论释记附问答释疑1卷明昱不明"观所缘缘论释直解1卷智旭1647"因明入正理论因明入正理论解1卷真界1589《卍续藏》八七册因明入正理论集解1卷王肯堂1612"因明入正理论直疏1卷明昱1612"因明入正理论直解1卷智旭1647"因明论解1卷王庵不明未入藏因明解1卷镇澄不明"因明论解1卷蕴璞不明"奘师真唯识量三支比量义钞1卷明昱不明《卍续藏》八七册唐奘师真唯识量略解1卷智旭1647"八识规矩颂八识规矩补注2卷普泰1511《卍续藏》八九册八识规矩略说1卷正诲1589"八识规矩补注证义1卷明昱1609"八识规矩颂解1卷真可不明"八识规矩通说1卷德清1612"八识规矩纂释1卷广益1622"八识规矩直解1卷智旭1647"统计8种35种107卷17人1511-1647
其中的《成唯识论音义》未完成，《成唯识论遗音合响》现不单行，然此二书，可从《成唯识论音…
《明末佛教研究 第三章 明末的唯识学者及其思想》全文未完，请进入下页继续阅读…