..续本文上一页响补遗》之中看到其梗概。另有三种未入藏的因明注解，也未见流传。纵然如此，尚有三十种书计八十六卷的唯识著作，人数之众多，著作量之丰富如此，后之佛教学者岂能不加以认真的研究。
注解
《大乘起信论》说：「心真如即是一法界大总相法门体。」以心本性，是不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别(《大正藏》三二‧五八四页下)。
《圆觉经》说：「无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。」(《大正藏》一七．九一三页中)
《楞严经》卷三说：「本如来藏常住妙明，不动周圆。」(《大正藏》一九‧一一四页上)。卷四又说：「富楼那，汝以色空相倾相夺，于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。」(《大正藏》一九‧一二○页下─一二一页上)王肯堂序《成唯识论集解》(《卍续藏》八一‧三○二页下)。王肯堂《成唯识论证义》自序(《卍续藏》八一‧六四六页上)。《卍续藏》八一‧二页下。《卍续藏》八一‧六四五页上。《卍续藏》九八‧四一五页上。《灵峰宗论》卷六之三，一七页。《卍续藏》八二‧三九二页上。《卍续藏》八一‧六四五页上。《卍续藏》八二‧三九三页上。《灵峰宗论》卷六之三，一七页。
《灵峰宗论》卷六之三，二三页。《卍续藏》八一‧三○六页上。《卍续藏》八七‧一○五页上─下。《卍续藏》八七‧一○四页上。《卍续藏》八七‧一三五页上。《卍续藏》九八‧五八三页上。《卍续藏》八二‧三九三页下─三九四页上。
第四节明末的唯识思想
溯源：要了解明末的唯识思想，应先了解《华严经疏钞》及《宗镜录》两部书的中心思想，以及元人云峰的《唯识开蒙问答》究系说了什么？
《华严经疏钞玄谈》卷二说：「相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。」(注一)卷三又说：「如如来藏，虽作众生，不失佛性故。(《华严经》)〈出现品〉云：佛智潜入众生心。」又云：「众生心中有佛成等正觉。」(注二)虽然明知唯识学中，以八识为生灭及涅槃之因，法尔种子，有无不同，故说五性差别，既立识唯惑所生，故立真如常恒不变，不许随缘。也知《楞伽经》及《大乘起信论》等的主张，与唯识家不同，以为八识通于如来藏，随缘成立，生灭与不生灭，和合而成，非一非异，一切众生，平等一性，所以真如随缘。这是性相二宗的矛盾处，可是依照华严宗教判立场，建立五教差别，唯识是仅高于小乘，而称为大乘始教，性宗是第三，称为大乘终教，到了第四，大乘顿教如《维摩经》等经，即已不说法相，唯辨真性，诃教劝离，毁相泯心。而此四教，均非究竟，到了第五大乘圆教，即是华严宗的立场，则唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍(注三)。故说法相法性，无不从此法界流，无不还归此法界。真心与妄心，八识与真如，随缘不随缘，根本原是同一法界体性，合则互成，分则双乖。
《宗镜录》的杨杰序云：「诸佛真语，以心为宗，众生信道，以宗为鉴，众生界即诸佛界，因迷而为众生，诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。」这是把真心、妄心合起来看的论调，亦即以圆教的立场，分析无差别中的有差别，有差别实即无差别。该序又说：「国初吴越永明智觉寿禅师，证最上乘，了第一义，洞究教典，深达禅宗，禀奉律仪，广行利益，因读《楞伽经》云『佛语心为宗』，乃制《宗镜录》。……所谓举一心为宗，照万法为鉴矣。」(注四)
《宗镜录》永明自序有云：「约根利钝不同，于一真如(法)界中，开三乘五性。或见空而证果，或了缘而入真；或三祇熏炼，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则克证有异，一性非殊。……唯一真心，达之名见道之人，昧之号生死之始。」又云：「物我遇智火之焰，融唯心之炉，名相临慧日之光，释一真之海。」又云：「遂使离心之境，文理俱虚，即识之尘，诠量有据，一心之海印，楷定圆宗，八识之智灯，照开邪暗。……但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。……如性穷相表，相达性源。须知体用相成，性相互显。」这些，无非说明了永明的立场，是华严圆融观而以一心统摄性相为主眼的。序中又说到他编《宗镜录》的用心及方式：「可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。」又说：「今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨。假申问答，广引证明。举一心为宗，照万法如镜，编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠，同此显扬，称之曰录。」(注五)
可见《宗镜录》乃是继承华严宗的思想，主唱以一心为终始，以一心圆摄一切法，兼容禅教，融会性相。以一心为宗，统收一切经教，不论生死或涅槃，八识或四智、妄境与真如，均在唯一真心之内，所谓心、佛、众生，三无差别，仅是为了众生的根性有利有钝，所以分别说出相和性。
《唯识开蒙问答》：此书共二卷，由「宣授怀益路义台寺住持宗法圆明通济大师云峰集」，共计一百四十九题，以问答方式，介绍唯识，复以唯识为中心，介绍通常的佛教教义，乃至讨论禅教一致、性相无别、三教同异等问题。既称为「集」，表示系集前人著述而未申己见。但他所用资料，未必皆出于唯识系统，例如多次引用《楞严经》、《华严经疏钞》、禅宗语录，以及《维摩经》、《胜鬘经》等经。以是此书立场，虽在唯识，其体裁以及思想指导，似仍不出《宗镜录》的影响。
在上卷的「成唯识义」条下，有如下的问答：
「问：行其中道为极则否？答：未必。问：何以故？答：若执依圆，还同遍计。……问：如性宗云：二边莫立，纯中道不须安，同此义否？答：同。如禅宗云：有佛处不得住，无佛处急走过，三千里外逢人不得错举，似此义否？答：似。又云：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不明，此亦似否？答：亦似。」
「问：禅是禅心，教是佛语，焉得同也？答：佛心传佛语，佛语说佛心，焉得不同。」(注六)
上卷的「能所成义」条下，又有如下的问答：
「问：成立唯识，有何义利？答：我佛法中，以心为宗，凡夫外道，背觉合应，驰流生死，菩萨改之，故造此论，成立唯识，令归本源，解脱生死。」
「问：论者何义？答：教诫学徒，抉择性相，激扬宗极。」(注七)
凡此，皆在表明《唯识开蒙问答》一书的思想背景，是因袭永明，溯源楞伽，以心为宗，敷衍法相而会法性。
明末两流：明末的唯识诸家之中，大致可分二流：一是专攻唯识而不涉余宗的，例如明昱及王肯堂二人，可为代表。另一是本系他宗的学者，兼涉唯识的研究者，则其他诸师皆是。虽然明昱及王肯堂，仍不能摆脱《宗镜录》及唯识的影响(注八)，他们已尽量以唯识的立场，采用唯识系的经论，作为注释的依据。从功力及内容而言，明末诸家的唯识著述，应以王肯堂的《成唯识论证义》，最为杰出，无论组织、说明、文辞，尤其是探索义理方面，极富于学术的研究价值。
唯识的唯识学：即是以唯识研究唯识的学者，他们未以圆融性相二宗为目标，只是希望把唯识学的胜义阐扬出来，为学佛修行者造福。唯识学主旨在以精辟的论理方法、谨严的组织分析，说明内在不动的识性以及外在变异的识相。菩萨即从识相而作重重分析，令众生按图索骥，转识成智，泯相归性。故说唯识，即是唯心。心有真妄，性有虚实，识有染净。性宗如果一味重视圆修圆悟，易于形成不知心及心所污染程度，不识心性的真妄虚实，不别自身修证的确切层次，相宗则将心心所法的活动情况，心性的真妄虚实交代清楚，修证层次历历分明。若以《成唯识论俗诠》及《成唯识论证义》作比较，前者的依据较少，故偶有臆测之见。后者广读大小乘经论，虽亦有与窥基等之唐疏有出入之处，大致说来，已经尽了不违唯识之说的全力，乃是一部值得学者们细加研究的好书。
唯心的唯识学：即是以华严、天台，或禅宗的立场，来研究唯识，虽然同样竭尽心力，解明唯识的论书，也用唯识系的经论，作为解明唯识论书中的问题，但是他们的目的是以唯识学作为他们某一层次上的桥梁或工具，此在明末的诸家中，又可分为四类：
以天台宗为基础的学者：绍觉广承一系的诸人，皆以天台为背景。例如大惠《成唯识论自考录》自序有云：「(广承)师三际敷扬，二时慈注，性相台宗，一一传习，尤慨台相两宗，久没其传。」(注九)因此，在他之后，至少有三位与天台有关：
大惠于《成唯识论自考录》卷一○，说明三身三土之处，即用天台的四判教，谓：「横论四教，竖则三土，同居四教，方便二教，实报一圆。」又引
《法华经．寿量品》句「大火所烧时，我此土安隐」，来说明《成唯识论》的「利他无漏净秽佛土」(注一○)句。海幢居士广顾的《成唯识论自考录》后跋，亦说大惠「遍阅台案」(注一一)。
大真的思想背景，于智旭的《灵峰宗论》卷八之一，说他学习其师广承的教法，于慈恩、智顗、慧思的宗旨，每多游刃有余。
智旭不属于天台子孙，但他凡释经论，均依天台的方法，毕生主张教观并重。例如《成唯识论观心法要》的缘起文，劈头便说：「夫万法唯识，虽驱乌(沙弥)亦能言之，逮深究其旨归，则耆宿尚多贸贸，此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之心，实在于教外，试观十卷(…
《明末佛教研究 第三章 明末的唯识学者及其思想》全文未完，请进入下页继续阅读…