..续本文上一页佛以后，怎么样在日用事当中发扬慈悲救世的精神。
一部《六祖坛经》讲了许多的问题，实际上把它归结到最简单的地方，无非是要解决一个人心和人事的问题。人心就是如何突破自我，人事就是如何把佛法运用在世间的一切工作和生活当中。在解决人心的问题的方面，禅宗把人心和佛性、佛心或者是说佛，作为一个最超越的对象，如何在我们自身的具体的这样的一个身心世界来落实。禅宗说佛即是心，反过来要心即是佛，就把众生和佛，把自我和佛，把个人的心和佛中间的界限完全突破了。突破了生佛之间，圣凡之间，世俗与超越之间，或者是说世间与出世间之间的界限，我们人的这种觉性，至大至刚、灵明不昧的这个觉性才能真正地高扬起来。否则人们总是觉得自己很卑微，总觉得自己毫无出息。禅宗告诉我们，你可以立地成佛啊，为什么自己这么卑微呢，自己与佛无二无别，重要你能够敢于承当，当下即是，这是多么简单的事情呀。就是这么简单的事情，人们总是信不及，总不敢承认自己是佛，为什么呢？他有许多东西放不下。佛是完全没有自私的人，佛是完全突破了自我的人，完全没有自利之心。首先我们自己这些都做不到，自私、自利、自我，一切是从这个出发。你承认自己是佛以后，口头上说说可以，在生活中你放不下，这就是佛与众生之间老是有距离，这个距离就是一念之差，但是它又是十万八千里，人类这一点东西很有意思，就是做不过来，就是转变不过来。六祖他说，“一念觉众生即佛，一念迷佛即众生”，就是一念之间转变不过来。就是因为这点东西转变不过来，所以佛才说了那么多的法门，八万四千个法门，不得了呀，经论浩如烟海，要解决的问题很简单，实际上没有那么复杂，很简单的一点点事情。这和尚念经啊，三藏一十二部，最长的经六百卷，最短的经二百六十个字，要解决什么问题呀，就是这一点点事情。这个人的愚痴，人的这个迷惑，总是突不破，人的内在的智慧，内在的潜能，就是被这一点点疑惑全部给盖覆了，发挥不出来。历代以来，一说就觉悟的人，固然有很多了，你打开这《高僧传》，打开历代圣贤的著作来看，一下子立地成佛的人很多。当然在佛家说是立地成佛，在儒家是成圣成贤，在道家是成仙，虽然它有层次的不同，但是这种境界，修行的这种境界，认识的这种境界，觉悟的这种境界，它都有许多相通的地方。如果毫无相通的地方，这佛法永远没有人能来理解。正因为世出世间的道理都是相通的，所以佛说的法，不管是从文字上，还是从意义上，都能获得人们的认同，这就是说“人同此心，心同此理”。
佛教要解决的问题，首先是我们修学佛道的人，要突破自我，要开悟成佛。开悟成佛以后做什么呢，我们现在的人就很简单，就说要到极乐世界去，但是有许多的大乘经典不是这么说，是说我们开悟成佛以后，要到生死中来，那佛教才有一点点积极性。如果说开悟成佛以后，大家都不管我们生生世世的这些亲友，我们生生世世的这些伙伴，都不管了，你跑掉了，那就好像这个思想。诸位，个体的解脱是小乘，太厌世，太害怕苦难。大乘菩萨要发菩提心，首先一点你就是要不畏生死苦，不害怕生死的苦难，你才能够发菩提心。你害怕生死的苦难，你就不要发菩提心了。这个佛教所谓救人救世，救人包括我们自己在内，救世就是指社会、国家、世界。你要救人救世，你就要有一种大无畏的精神，没有大无畏的精神，你要想救人救世，那仍然是一种口号而已。
所以佛教或者是禅在今天的弘扬，还是不能离开古已有之的、古人走过的那条路线，要“不欣涅槃乐，不畏生死苦”，积极向上，又具足无尽的悲心来救人救世。不要把佛法关在山门里，让佛法这样的一种具有大智慧、大慈悲精神的理念走入社会，成为社会大众的理念，成为当代建社国家、振兴中华民族的一种理念。因为佛教它讲的道理，它最终的目标是希望十方一切世界都成为佛国净土。成为佛国净土是个什么意思呢，并不是叫大家都不吃不喝了，大家都坐到那个地方打坐，就是说我们在做一切事情的时候，只要转变观念就对了，一切都不要改变，只要转变我的心念就可以了，所谓心净则国土净嘛。佛国净土，不是在一个很遥远的地方，佛国净土就在当下。
我们今天在这里交流，我们这一块地方，我们现在每一个人内心世界就是一片佛国净土。如果我们能够把这一片佛国净土带到生活当中去，带到家庭的生活、社会的生活，甚至你的单位的生活当中，那个作用有多大呀。所以说佛教在当代的弘扬、禅在当代的弘扬是一定要能够深入到社会，深入到生活。佛法能深入社会才能净化社会，佛法能够深入生活才能够净化我们的生活。深入生活不等于是佛法的世俗化，深入生活是要净化生活。我经常讲过的一句话，佛法要现代化，或者说佛教要现代化，现代化的最终目标是什么呢？是要化现代，是希望我们这个现代的社会成为一个清净的佛国净土，希望我们每一个社会成员都修十善，去十恶，都生活在感恩、包容、分享、结缘这样的一个气氛当中，那我们的这个社会就是人间的净土。我们人际的关系会非常良好，社会风气会非常纯正，国家的政治会非常贤明。
佛教所希望的国家是个什么样的国家呢，是希望出现以十善为本的这样的国君，希望以十善治国，这样的一个贤明的政治。而且我们现代社会所提倡的许多的法律也好，法规也好，社会理念也好，都是和十善的理念不相违背的。因为十善是包括了人类有史以来所共同承认的一些基本的道德规范，比如说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。十善嘛，身三、口四、意三，身体方面，不杀生，不偷盗，不邪淫；口业方面，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意业方面，不贪、不嗔、不痴。身、口、意，三业清净，那就是释迦牟尼佛所倡导的人间净土的，也可以说是纲领，也可以说是个理念，也可以说是种建议，这种建议就真正能够落实了。我们翻开国家的根本大法——宪法，它所规定的内容也基本上是和十善一致的，或者说是有相通的地方。不过法律它只能够制裁人的这个身和口，对于这个心它制裁不了。因为我们现在的法律不像过去一样，过去有思想犯罪，现在没有了。但是人的这个心不得了，人的这个心，心善一切善，心恶一切恶。佛教是重点地讲我们要净化自己的这个心，所谓净化心灵，净化心灵是修养的根本问题。前几年提倡在依法治国的同时，也要以德治国，以德治国它就和人的心灵能够挂上钩。因为道德嘛，有道有德，就内外能够结合起来。
所以佛教、禅宗要在当今的社会弘扬，只有积极地面向社会，面向人生，面对我们每时每刻不能须臾相离的这个现实生活。佛教不能解决现实生活中的问题，那佛教始终可能是软弱无力，佛教只有敢于面对现实生活，佛教的思想才会有力量，才会真正能够解决问题。那么所以我提倡生活禅，由此而来。佛教要能够解决现实生活当中的我们时时刻刻所面对的迷惑，所面对的人生的种种的缺陷，所面对的人生种种的烦恼和痛苦。佛教不敢面对这个现实的生活，那佛法就永远是一些空头的理论。我提倡生活禅，从源头来讲是和佛祖的思想，是和历代禅宗大德的宗风保持一致，同时也和我们现实的人生，现实人生的种种的苦难，种种的缺陷联系在一起。生活固然包括穿衣吃饭，但也不仅仅是穿衣吃饭，不过人生最大的事情，不管我们的理论讲得多么高深，基本的问题还是个穿衣吃饭，基本的问题还是很简单。从社会的认识来说，儒家说我们人生就是两件事，“食、色，性也”，一个就是吃饭，一个就是要保持我们这个人的生命的延续，生儿育女嘛，这个人的生命才能够延续。这个人的生命之所以要延续，无非是两件事呀，一件事呢，因为我们每个人都有的私心，有私心体现出来，那就有自己的事业，有自己的财产，有自己种种种种的东西，但是我们这个生命又非常的有限，怎么能够让这些东西还继续保留了有我的这个影子在里边，那就于是要有子孙来继承，这是一个。第二个就是人生有欲望，人生最大的欲望无过男女关系，释迦牟尼佛他想能够有一部分人突破这个问题，突破这个障碍，那就提倡有些人要当和尚，能够突破这个东西，这是修行里边的一个大问题。但是他希望更多的人不能走这个路，就作什么呢，就作在家信佛的人，守三皈五戒，五戒里叫不邪淫，还可以有正当的夫妻生活，他既解决了人生有一部分人能够彻底地来超脱，彻底地来把自己奉献给大众。我们只要稍微冷静地来想一想，有家室之累的人，不管这个家室是多么美满，我们有事业的人可能就会想到家室不管怎么美满总是一种障碍，只有完全没有家室之累他才能够真正地有那种大雄无畏的精神，勇往直前，一切义无反顾。当然释迦牟尼佛英明、智慧、慈悲就体现在他的教团的成员有四部分人，出家有二众，这个完全是摆脱了家庭的负担，还有在家的二众，你还继续保持家庭生活，但是你要用五戒十善来净化你的家庭生活，你同样可以修行，同样可以得到修行上的成果、果位，同样可以解脱生死。按照小乘的戒律，就是说在家教徒，只要你能够遵守你在家教徒的戒律，并且也修习禅定，也能够证到三果，小乘是四果，四个果位，初果、二果、三果、四果，四果就是究竟了，三果就还有一点点不究竟。那就是说释迦牟尼佛，他的这个教团具有极大的开放性、包容性。所谓的开放性，任何人只要接受释迦牟尼佛所规定的这个最基本的信条，就可以成为这个教团的成员；所谓包容性，是说的在家修行的人，你如果真正按照人生的这个正确道路走下去，你同样也可以取得修行上的成果。
所以在今天来说，我们大力地提倡佛教的一些道德理念、修养的理念，提倡佛教要来为国家、民族的前途作出贡献。要在山门内也要胸怀众生、胸怀世界，要时时刻刻…
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