..续本文上一页语文、肤色来判断，却与印度人及波斯人极相近，所以很多学者假定希腊人是雅利安人。这一个民族，不唯是在希腊半岛，在西元前一千二百年至一千年之间，即渡过爱琴海，散布到特洛伊(Troy)以及小亚细亚一带。西元前七百五十年至五百五十年之间，又殖民到了黑海海岸、地中海以南的非洲海岸，与希腊半岛之西如今之义大利、法兰西、西班牙等处。这是一个非常活跃的民族，所以可以把他们分作三分：1.北方种族(Nordics)，2.阿尔宾斯种族(Alpines)，3.地中海种族(Mediterraneans)。据研究，希腊人也不是希腊半岛的土着。在他们未到以前，已有一个叫作匹拉斯基(Pelasgi)的民族住在那里，那是体短、色黑、头骨长、瘦弱而胸部狭小的民族。
当希腊人来到之后，次第征服了爱琴海(Mare Aegean)诸岛以及小亚细亚沿岸诸地之后，希腊人遂造成了爱琴海的文化，此乃是受了埃及的文化和美索不达米亚(巴比仑)的文化之影响而成长的。例如埃及人的象形文字，巴比仑人的楔形文字，闪族人的字母系统，均给希腊人学习选择而做了改良，因此而成了世界史上极其优秀的民族。例如近代西方的艺术、哲学、文学、科学等各方面的启 蒙，无一不是拜希腊文化之赐。
祖先崇拜希腊人的宗教信仰极其复杂，如果未曾研究她的古代社会形态，根本难以理解其信仰复杂的原因。
根据十九世纪法国的大历史家古朗士(N.D. Fustel de Coulanges)所着《希腊罗马古代社会史》一书中说：罗马人即是希腊人的殖民，希腊人确与印度的雅利安人同一血统。从印度的《吠陀》经典以及婆罗门的《摩那法典》(Manou)的内容，对照希腊古代的社会制度及信仰，类似之处颇多。虽然，《吠陀》及《摩那法典》是在印度的产物，但仍可以看到其最原始的痕迹之彼此相通。希腊雅利安人与印度雅利安人的社会发展，由家族的祖先崇拜，即开始有宗教的信仰，是一致的。祖先崇拜的方式是守一家火，以使家火不熄为子孙的职责；守火即是奉祖，火即是祖神的表征。发展至后来，印度的婆罗门要事火、祭火，希腊人则家有家火，居里有居里之火，部落有部落之火，邦有邦之火。以常燃的火为他们同一家人乃至同一邦人全体的共同之祖。祖先是善鬼，也即是保护庇佑其子孙的神。所以将所守之火称为圣火。迄今运动大会之有传圣火的仪式，即是由此传统的信仰而来。因为奥林匹克(Olympic)竞技会，原是希腊每四年一次的宗教大典，其最早记录是在西元前七七六年。
圣火希腊人及罗马人的屋内皆有一个祭台，台上常有燃着的煤及炭，屋主人有使此火日夜不熄的宗教职责──此火若熄，其家人必有不幸；只在某一家族绝嗣之时，其火方熄。这与中国人的烟火不熄，以说明子孙绵延的意思相同。
因为希腊人相信人死之后，仍有鬼魂与活着的家人同在，所以把死人葬在家里，或葬在家的附近，一方面享受子孙的火祀，一方面保佑子孙的幸福。如果没有子孙火祀的鬼，就变成厉鬼，变成游魂。所以希腊人特别重视家族的延续及繁荣。这与中国所说的「不孝有三，无后为大」(孟子语)正同。因此，在古希腊的宗教及法律，严禁男子不婚，并且强迫少年结婚。有一位雅典的演说家说：「没有一个人，在他临危的时候，不顾自己而使其家无后人，因如是则无人祭祀他。」在印度的婆罗门教，也有「妇人既娶八年而无子者，其夫须出之而另娶」的宗教教条；有两位斯巴达(Sparta)的王，因无子而被迫出妻；在罗马有一位大族的人，因妇无子而与之离婚，他虽爱妻极深，也无法挽救，为的是他娶她之目的是在给他生儿子。这在中国人，也有无子而娶二房三房的。不过中国人不禁男子多妻，所以没有出妻的必要；希腊人的宗教却是不许多妻的。
由于圣火的祭祀，各家的祖神是绝对排外的；各家的圣火均藏在不使外人看到之处，祀火不许外人参加，否则此家便有灾祸。因此，希腊及罗马人之对于男 女婚嫁的宗教仪节也极繁复：女孩子先是父母家的人，也祀父母家的圣火，由父母家的神做保护。当她要出嫁之时，必须行宗教仪式，宣布脱离这个家的圣火及神的做保护，再蒙上面纱，穿戴白色的宗教仪服及冕，坐上向敌人宣战及媾和时所用的名叫「黑侯」(Heraldus)的车，伴送者唱宗教的歌曲。到了男家的门前，女子要假装不肯进门，新郎假装劫持进门，以表示不是她自己要进入这个家，而是被迫进入的，希望这家的家神原谅她。接着又进行一个极严肃的宗教仪式：男女站于祭台之前，使新娘见过家神(中国古代也有庙见之礼)，用浸过圣火之炭的水浸洗她，又用她的手触圣火；继之向家神祷告后，新夫妇遂分吃一块点心，一块面包及水果。以表示这个女子已成了这个家的一分子，与新夫同信一个宗教，同受一家之神的保佑。
由此可见，今日的新式婚礼之由来，基督教之洗礼之由来，实皆渊源于雅利安民族的古宗教之信仰。
各家有一祭台，有一圣火，有一宗教的信仰。家家如此，所以他们的信仰很复杂。但是，年代久了，家族繁了，有的一家竟达数千人，同祀一个圣火，这就成了居里的圣火。由居里再发展，几个居里共同祀一个部落的圣火。最后，筑成了城作为祀圣火的神殿，那就是邦的圣火。然而，各家、各居里、各部落、各邦 虽有共同的圣火及祖神，仍有各自的小团体的圣火及祖神。于是，一个小孩的出生，有其必行的宗教仪式。罗马在第九日，希腊在第十日，印度在第十或十二日，其父聚集家族全体，请来证人，举行祭祀，使小孩初见家神，成为这家神保佑的人。数年以后再行祭祀，进入居里，进入部落。十六岁至十八岁时，另行祭祀，要求入邦，从此以后，他才成为公民而信邦的宗教。
希腊的城邦很多，各邦均有各邦的圣火及保护神，始终未能产生为全民共同信仰的统一的宗教。不过，圣火的性质，到城邦时代，与初期的略有不同。因为希腊人除了信仰祖神之外，尚信仰另外一类的自然神，并且均有偶像。偶像即供在祭台的圣火之旁，附属于祖神而保佑各家的家族。然到后来，自然神的偶像被供在神殿的中央，圣火变成了祭神时用来烧牺供的祭台而被置于神殿之前，他们的祖神变成为他们祭祀偶像时的媒介了。但这并不表示希腊人放弃了祖神崇拜。在大祭日，推派各小家族的代表们，群集于神殿之前，共同分吃由祭台上烧出来的牺供之时，他们就有同一血统、同一祖先、同心一德的神圣之感。所以古希腊人，凡有大事必祷于神：出征时必先集合由大将祭祷(中国的《左传》也有「治兵于庙」之句)，出征时必载着邦神及邦的圣火(中国《礼记》也有「出征必载主」之句)。可见希腊人的宗教信仰虽复杂，但也不是无理的，因此祖神与自然神混合 信仰而不相妨。
自然神的信仰 不论是东方人或西方人，一说到希腊的神，往往会想到荷马的两大史诗──《伊利亚特》(Iliad)及《奥德赛》(Odyssey)。第二种我国商务印书馆有汉译本，在美国则均曾摄制了电影，也在台湾放映过。据说荷马是西元前九世纪的人，胡适之却说：这是一位箭垛式的人物，因为那样两部均达二十四卷之多的伟大史诗，绝非他一人所能完成。但在这两大史诗中，既叙述了历史，也介绍了神话。例如他把宙斯、雅典娜、希拉、普西顿、阿弗罗底特等等的男女神只，描绘得淋漓尽致，而使我们稍有西洋文学知识的人，对这些神只异常熟悉，乃是荷马所赐。这些神，便是自然界的神，便是奥林帕斯山(Olympus)的群神。
然而，若要为希腊的群神各各找出固定的属性，那就异常的困难。因为各邦有各邦的神；各邦的神，往往可能用同一个名，两个同名之神的性格，却各异其趣，乃至是站在敌对的立场。而且，同一个神，由于时代的变迁及环境的转移，也会一再地变换他的性格。例如从部落时代进入城邦时代以后，便在原来的神的属性中，加进新的观念而改变了原来的属性。
这种自然神的信仰，可能与祖神的信仰同时产生。祖神信仰是对已死之人的崇拜；自然神的信仰是对自然现象之要求解释及妥协而起。实际，即是生气说的 分类崇拜，生气在人为灵魂，死而成为祖神；生气在自然为精灵，升华而为群神。但其不论祖神或自然神，皆为活人心理的反射作用。所以希腊的神，因为是拟人的，故其也有人类的弱点或劣性：杀、盗、淫、妄，样样都来；贪、瞋、痴、慢，色色俱全。雅利安人毕竟与其他的民族不同，在他们的神只之中，不会找到一个东方型的道貌岸然的神，他们都像粗犷活泼而健美的人。
主要的神希腊的自然神是很多的，在此仅能列举其主要的十二位神如下：
(一)宙斯(Zeus)：这是希腊诸神中最大的神，被诗人荷马称为「诸神及人类的父」。他能使云兴起，供给一切生命的饮料，所以又是雨神。他住于空中，又住于为云层密集的高山之顶。因此，奥林帕斯山是此神特有的住处。
根据乌西尼尔(Usener)的《神名考》(Go：tternamen)所说：宙斯神的职掌极广。例如所有的家族、居里、国邦，均在他的掌握中；他保护越境出国的旅行者；他是最高的救主兼灭罪者；他是使男女结为夫妇并守血统的关系者；他司理生死，衡量黄金，决定武士的命运；他守护国境，王权及其象征物也是由他而出；他监视人间的盟约而为忠实与信誉之源；若正义受到蹂躏时，他即使之恢复；他严惩不公平的审判，同时也监视犯罪者的服刑。
(二)赫潘斯托斯(Hophaestus)：此为电光神，是宙斯之子，宙斯发怒时即把 其子掷于地上。考此神之本义，据说原系火神，后来认为他是司理锻冶之神，是锻冶者的祖先及其保护者。当希腊之雅典(Athena)为金属工业的中心之际…
《比较宗教学》全文未完，请进入下页继续阅读…