..续本文上一页Lutheran Church)：这本来是罗马教会给马丁路德派的轻蔑之称，后来便成了这一出现最早规模也最大的新教教派的名称，通称为福音路德教会，或单称为福音教会(Evangelical-union)。
敬虔派(Pietism)：又被称为信念派，是由于反对路德派而起的一个新宗派；而那个卫司理所创的美索得斯宗，原亦是此派的旁支余绪。
基督教青年会：由乔治威廉(George William 公元一八二○─一九○五年)，创于公元一八八四年。
圣书会：专为印刷《圣经》，及翻译《圣经》成为上千种的语文，它每年印发的整本及小本《圣经》为全世界出版物中数量最多的一种。
主日学校：由英国罗伯拉克(Robert Rackes 公元一七三四─一八一一年)所创，公元一八○八年全英成立联合会，公元一九○七年(清德宗光绪三十三年)传来中国。此派是星期日的儿童基督教神学校。
新教多到两、三百种，我仅数了如上比较主要的几种。到一九六五年底为止的台湾，则有美、英、加拿大、北欧、西德等国家，共六十多个教会，派来六百多位博士，中国籍的尚不在其内。总共已有教徒三十万。
(七)自由解释《圣经》
新教，本来是因自由解释《圣经》而起，于是，为了句把、两句的见解不同，动辄便成立一派，自成一个范围，把异己者排在他们的圈外。原因是《圣经》的话，往往自相矛盾，使人捉摸不定，所以有人要说：「在《新约》之中到处可以看到，耶稣避免做直陈的说明，宁可用寓言和夸张的比喻。有些比喻的模糊使得福音教徒们，简直没有一种一致的解释，更不用说后来的神学家了。基督徒们对于山上宝训里的夸张说法，它真正的意义是什么，也没有一致的看法。……在具体的道德问题上，耶稣的话可以被而且曾经被各种主张的人所引用。」(《文星杂志》九二期〈一个异教徒的信仰〉)
不过，从自由思想的立足点上说，新教的态度，要比天主教开明可取。天主教以教会代表上帝，以教皇代表教会，以教士代表教皇；教徒没有自由解释《圣经》的权利，乃至阅读《圣经》也是教士的特权。不过请勿误会天主教不能自由地解释《圣经》，唯其是由教皇或教士集体通过的自由解释，这种自由要比新教的自由更彻底，为了传教策略的配合需要，罗马教会可以任意地改变《圣经》的意义。教士成为特权阶级，教会成为中央集权，许多的制度及教条，都是出于教会教士的增订，而不是由于《圣经》的规定，罗马教会却会把它们假托成为圣灵的意思。这也正是新教徒所反对的焦点。
新教徒，至少已可不受思想上的一元领导。纵然不是罗马教会御用的神学家，新教徒也可以自由地各自思想圣灵的问题；任何一个肯思想圣灵问题的新教徒，均可另外创立一个教派。也正因为如此，天主教虽已承认了新教各派的地 位，却不承认新教各派是进入天国的得救之门；在新教徒各派之间，也无一不以为唯有自己的教派，才是真正理解了圣灵的教派。
因此，不论它是旧教或新教，所谓《圣经》圣灵的问题，无一不是出于人为的想象和造作。
正由于大家自由地解释《圣经》，到现在为止，基督教已变了三大变。
第一变，脱离了犹太教；第二变，分成了东正教及罗马教；第三变，从罗马教内分裂出了许许多多的誓反教(这是旧教对各新教教派的称呼)。
唯其虽经三变，基督教还是基督教，它的本质，既未多也未少，对内对外，依然是两副全然不同的面貌。「上帝爱世人」，仍不过是爱了极少数为「上帝」特别眷顾的「选民」，不信者不得救，信了基督教的，也很少有希望被救。许多许多的人们，却被那个「爱」字迷住，不曾想到基督式的爱的里面含有很多的不爱。如果想到了「上帝」很可能不会把他们自己选上，那就只好自哀自怨自己的祖上亚当夏娃缺了德犯了罪，所以也累他的子子孙孙生活在永不可得救的罪恶之中，而等接受「末日的审判」了！
第七节 基督教的问题
(一)迎拒之间的中国人
在我们中国，对基督教的问题，始终未曾引起人们真正的深入及研究的兴趣。
当我们闭关自守的时代，一味地瞧不起洋鬼子或者仇视洋鬼子，洋鬼子的基督教，也就被一再地排斥(例如义和团之乱)。至于为何要排斥，却没有一点可资立足的理性根据，因当时的中国人，根本不想了解他们。
到了近数十年来的中国人，尤其是最近十多年来的台湾，许多的施设，几乎都在为了迎接西方现代文明的移植而努力，于是，基督教在台湾迅速发展，也进入了空前的黄金岁月。然而，现在绝对多数信仰基督教的中国人，仍同过去要排斥基督教的中国人一样，一样是由于风气的影响，并不是真的了解了基督教。因为，现在的中国人已无暇考虑到宗教信仰和理性根据的问题了，西洋来的东西，样样都好，西洋人的宗教，还有不好的吗？
因此，有一位西洋的教士很欣慰地说：「十六世纪以后，教会因殖民政策而获益，当殖民政府关怀她的灵牧的工作时，她很感激他们。但是殖民政策结束时，教会没有受损，只受到一些间接的影响而已。」(征祥出版社的《天主教史》六○六页)
当基督教向东方开发「牧区」的初期，是藏在欧洲帝国主义兵甲之下的武士，到了殖民政策失败之后，基督教又变成了与帝国主义无干的传道者，借着文明国家应当保障人民的信仰宗教自由的理由，他们便顺顺利利的留了下来。因为现代的基督教会，虽仍惯于利用政治的势力，但却无法证明它本身即是政治的势力，因此也没有人愿意提出政治的理由驱逐基督教，何况基督教为了吸收更多的信徒，他们也确实做了好多使你看来很好的社会福利事业。
(二)西方人的宗教信仰
一般的东方人，总以为所有的西方人，都是基督教的信徒，总以为基督教的思想，跟西方的现代思潮没有抵触；所以，有些人也觉得作为一个文明的现代人，接受了基督教的信仰，才更像一个时髦的现代人。
其实，这也是大大的错觉，大大的误解，因为，一部西方的思想解放史，明白地告诉了我们，基督教会与自由思想之间的斗争，基督教与科学发明之间的恩怨。基督会与任何一种教会之外的思想，起初接触时，均是处于誓不两立的状态，使出种种的压力来排斥、禁止、迫害，最后若见到大势已成定局，教会就会见风转舵，他们自己也跟着高唱思想自由，也鼓励研究科学，但他们是利用「自由思想」的口号及科学研究的成绩，来掩护基督教义的不自由及反科学，并将这种口号及成绩，作为对外宣传的工具。实际上，他们所喊的口号及所研究的科学，与他们所信仰的宗教教义，并没有丝毫关系的。最滑稽的，在欧洲有若干世纪，人民没有思想自由，要想有自由思想及研究某种学问的人，往往就得逃进基督教的修道院去，利用教士的身分做招牌，而供自己研究学问。因为教会太可怕，唯有自己也成为了教士，才有有限度的自由思想可言。但你不要误会是教会放任你自由思想，教会乃是要你研究它，而设法破坏它；如果破坏不了，便要你设法转变它成为教会的「奴婢」，受教会所利用。由基督教会的教士们，穷年累月，为无事而忙的「神学」，就是如此这般地，有增无已地出产了，人家是为人类解决实际问题而思想，他们则为保卫神的权威而用脑，神的权威要人来为它做保护，可称讽刺之极！
(三)基督徒与改变信仰
也许你要怀疑，怀疑基督教会既然反自由反科学，那么，当教士们接触了自由思想或研究了科学问题之后，岂能继续地信仰基督教呢？是的，这是非常微妙的问题。不过，这不是不能解释的问题。在中古时代，即使你想对良心负责而不信仰教会，教会的权威却使你没有自由选择的余地，例如哥白尼及伽利略的故事，几乎已经是尽人皆知的了。至于到了文艺复兴之后，教会的权威虽然尚在，上帝的手掌却已缩小了很多很多，所以，有些对良心负责的教徒，宣布脱离天主教(加特力教)会，乃至现在的基督徒可以自由脱离任何一个新教会，但他们确实需要宗教的信仰，而又未能接受及理解到更理想的宗教，于是便用他们的良心来自由解释《圣经》，以弥补他们在精神上的空虚感，这就是新教派逐渐增加的原因。
另有多数的基督徒，入教受洗，是受了环境的影响或出于偶然的机会。比如出于教会的鼓励，比如教会学校出身的人士，当他们信教时，并未意识到教义教史的问题；但是当他们一旦成为基督徒之后，日后纵然理解了教义及教史，也会很自然地照着教会所编定的那一套解释方式为基督教辩解了。这是一个心理学上的问题，一个先入为主的印象或观念的问题，一个不承认自己搞错了的面子问题，因为，对于一般人来说，要想改掉一个习惯的动作尚不容易，何况要改掉一个先入为主的观念？至于传教士的态度，则是职业上的问题，不是知见上的问题。同样的，凡是受教会培植成才的人，在情感上也使他们不敢起而反叛教会，同时，在现在一窝蜂崇洋的社会里，信仰基督教不唯不致受到歧视，并且可以藉教徒之名而得到若干因教会教友而来的现实上的方便，又何乐而不为呢？
因此，若非大智大勇，要他从良心的自觉，毅然脱离基督教徒的身分，并转而皈依另外一个宗教的信仰，实在很不容易。
只有一个可能，那就是社会的风气转移，并有了更多更多的学者，认真地研究了宗教的问题，使得国人普遍地理解到宗教问题的严肃性，那么，基督教的「黄金时代」，就会很快地在我们这里结束。代之而起的，必将是理性化的宗教而不是权威化的宗教，必将是与人间交融的宗教而不是神人对立的宗教，必然是以人间为中心的宗教而不是以天国为中心的宗教。
(四)宗教学家
研究宗教的宗教学家，在欧洲，在美洲，已有很多人为此努力了好几个世纪。在从前的欧洲，谈起宗教，必是指的基督教，谈起宗教…
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