..续本文上一页哲学，必是指的基督教神学。近世的欧美，有了专门的宗教哲学家，那是由黑格尔开始，是以道德的意义来批判历史的宗教，而不即是基督教的神学了。又有专门的宗教学家，他们广泛地研究一切的宗教，运用他们广博的语言学知识，考察了东方许多的宗教，马克斯弥勒(Max Muller 公元一八二三─一九○○年)，就是其中卓越的一位，法国的勒南(Renan 公元一八二三─一八九二年)，也是一位了不起的宗教学家，他主张以古谈说(Legends,Legendary-narratives)来解释基督教的福音书，台湾商务印书馆有雷崧生译出勒南着的《耶稣传》。斯脱劳斯(Strauss)则以神话来解释福音书，称之为神话说(Mythical theory)，他着有《基督传》及《基督教信仰论》，详细地说明了他的态度。勒南也是赞成斯脱劳斯这种态度的，他的「古谈说」，即是由神话修正而成。向来的「正统派」教会人士，极力信仰《圣经》的神话为真理；许多「合理派」的学者，又极力以科学方法找出根据来证明《圣经》神话的虚伪。他们这些宗教学家，则是站在两者之间，认为《圣经》的神话，虽然非历史的事实，乃系心理的事实；虽不以为耶稣即是神，然而以为应有一人格作为中心信仰。这些宗教学家，虽被正统的教会人士群起而攻，但他们站在人类心理上对宗教信仰的要求寄托，仍然重视，所以他们依然承认基督教的价值。
很明显的，那些宗教学家所承认的基督教，是他们良知判断所产生的宗教信仰，是给予人类心理的一种安慰价值；绝不是教会所代表的基督教，也不是一般人所想象的福音书，他们也绝不承认所谓「教会是唯一的得救之门」。
(五)反基督的西方学者
合理派所见的基督教，乃是从历史的追查及科学的考察而得的结果，基督教本身是反历史反科学的，所以他们不以为基督教有存在价值，这有许多的西方学者为代表，例如不可知论(Agnosticism)、无神论(Atheism)、实在论(Realism)、进化论(Evolution theory)、唯心论(Idealism)、孔德的实证论(Positivism)，及目前盛行于美国的存在主义(Existentialism)等等的倡导者及他们的信徒，可以说无一不是基督教的敌人。若要列出他们的名单，随手写来，也可写满好几张纸。唯有那些自以为是传统正派的，实际是由教会御用的神学家，以及一些受了教会培植而又没有自由思考的胆量及能力的学者，才永远甘作教会的「奴仆」。
我现在且举两个例子：
十八世纪的法国哲学家伏尔泰(Voltaire 公元一六九四─一七七八年)，他对基督教做了三点证明工作：1.以为一个全能的上帝，天地的创造者，特地选中犹太人那个游牧的亚伯拉罕部落作为他的特选民族，是最荒谬的思想。2.这个民族的历史《圣经》充满着不可信的、淫猥的、矛盾的事实，他为此事曾颇费心血地写了一部《圣经广注》，把经文重新校订，加上了无数的按语。3.数世纪以来，教派之间为了几个字而互相残杀，是发疯的、无聊的行为。另一位德国的大思想家兼文学家尼采(F. Nietzsche 公元一八四四─一九○○年)，他对基督教说了许多使教会人士听来怒发冲冠的话。在此仅能抄录其《宗教生活》中的两段，用飨读者：「倘我们在某星期日早上，听到教堂的古钟荡响，便不免抚心自问：这真可能吗？这纪念一个两千年前被钉十字架的犹太人，因为他自称上帝的儿子。这道理没有证明──基督在我们时代里，一定是从极悠远底的古代侵来的古董，而凡人犹相信其道理者──普通凡人对于称谓的检验，非常严格的──也许正是这流传的最古之一。一个天神，与尘世的妇人生子；一个智者，叫人停止工作，抛弃法庭，却要注意当前世界末日的征象；一种公道，要将无罪者代作牺牲；一个说教者，叫他的徒众饮他自己的血，对于奇迹的祈求；侮渎天神的罪，却因一个天神而得忏悔；要恐惧一个来世，死便是那世界的门；十字架的形象要当一个时代的象征，那时代据说是忘掉了十字架的使命及其讥诃的──这一切，看去是多么鬼怪阴森，好像出自往古底过去墟墓似的！人还能相信，这还能有人相信吗？」
尼采这一段话，说得够辛辣的，但是，其中所说的，都是基督教教义的问题，如果你是基督徒，或者你对基督教曾经用过一点研究的工夫，当可一目了然，否则你可能还不大懂得他在说些什么。我可告诉你，尼采大致是对准了基督教的〈信经〉的内容而说的，〈信经〉是什么？留到下一章的第三节中，再向你介绍罢。
尼采很不满意基督教的反智识及反科学的宗教精神，他在《宗教生活》的结尾时便说：「智识、, 科学──只要有这么一种──因论理的学习与思想的训练而高过旁人，这在佛门中也一样的看作神圣之标志，而在基督教世界里，这些德性是被视为非神圣之标志，是要被排斥、被毁灭的。」
(六)西方人信教的原因
也许你又要问：西方既然有那么多的大思想家反对基督教，何以基督教依旧为西方普遍地信奉着呢？
是的，这个问题问得很中肯，我应该向你解释。
这当分作三方来刺透它：
第一，在我们的上一个世纪，的确已经由西方人宣布了上帝的死刑，不幸地，到了我们这个世纪，西方的社会人心又落入空虚彷徨的歧途，失去了心灵的寄托，所以西方人又觉得上帝还是死不得，以期利用上帝天国的迷信，来对抗唯物共产的迷信。这实在是以毒攻毒，以救一时之急的措施。
第二，现在的基督教之在西方的社会里，已由一千几百年来的镇压、灌输、熏陶，使得它变成了日常生活中的风俗习惯，从婴儿的出生、成人的结婚，以至临终的死亡，都希望有一种什么仪礼上的表示，以作为庆贺、隆重、追思的表征，基督教为此而编定的仪式，已被西方人用了一千几百年，一时间尚未找到其它的方式来取代它，所以，纵然是个对基督教义毫无兴趣的人，逢到这种场合，还是未能免俗。如说这些未能免俗的人就是热中于基督教信仰的人，那就大错特错了。
同时，现代西方的各种宗教集会，乃是社交的活动。
曾有一位美国朋友来访我，我问他对宗教的看法如何？他回答得很妙，他说他崇仰中国的禅宗，不过宗教的习俗在美国是一种生活而未必即等于信仰，他的生活环境是基督教的，为了生活的方便，也可以说他是一个基督徒。如果表明他是佛教徒，势必要使他的社交生活的范围，缩小很多，因为佛教在他们那里，虽已受到许多学者的重视，且有了许多著名的大学开了佛学的课程，但在比例上说，佛教徒的人数，尚是很少。我又在一九六五年十二月二十三日的《中央日报》副刊上，读到欧阳子女士的〈中国女人看美国女人〉一文中，说她应邀参加奥斯汀城一个教会主办的妇女座谈会，会中大家谈的多半是宗教的问题和《圣经》的故事。但到会后一同进午餐时，话题完全不同了，有一个银发斑白的寡妇，边吃边谈她的困难
，她的困难是要找一个有钱的丈夫，另一个担任座谈会中《圣经》教师的妇人就说：「可惜有钱的人讨得到年轻的太太。」于是两人一起摇头。我们由这故事，也可明白西方人的宗教集会，与其说是宗教性的，不如说是社交性的。大家利用这种机会，碰碰头，谈谈自己心中的事，至于「天国」的事，不过是一个假借而已。
第三，现在的西方教会，做的已不是吸收信徒的工作，而是西方人在利用教会的体系，做公共关系及世俗事务的工作。至于现在西方人心中的上帝，与其说是教会所规定的那个上帝，倒不如说是指的各人自己的良心，许多的人，一年之中难得上一次教堂，也根本不相信教会里的那个上帝，但在为了要表白他忠实不欺的信誉之时，也会向人家说：「我对上帝立誓。」其实他所指的上帝，即是他的良心，并不是良心之外，另有个上帝。这和我们中国人笔下的上帝和口头的天理良心，乃是同一个东西，但却不是基督教的。
(七)从研究中认识基督教
我们知道，基督教总是「伟大的」，它能利用各种的机会和面貌，来延续它的生命，扩展它的势力。它在传播的时候，在一个新开辟的「牧区」内，绝不轻易暴露它的个性，它会使你相信它是为了基督的博爱而来帮助你的，到了一旦大势在握之时，如果是仅有一个教派的话，你就得小心你的良心，要为教会所没收了。
当然，依照事实的发展，专断的、唯一的教会，当不会顺利地再现于未来的世界，比如今日美国教会，它是专断不起来的，因其教会的派系太多了，所以就互相牵制住了。
但是也难确定，万一有一天，有一个天主教国家，那个国家在国际上的地位，正像今天美国这样的强大，或者更加强大，她出了一位美其名卅终身职的总统，那位总统恰巧又成了天主教的教皇，那么，问题就非常地不简单了。不过，你不用恐怖，在我们所能预见到的将来，尚看不出有这样的一天要来临。虽然越南吴廷琰的政权，曾经演习了
一次，然而他是失败了！毕竟，人类的历史是进化的。
相反的，一旦独裁专制的政权从我们的世界上消失，并有另一种理性的宗教信仰，为人类普遍地接受了，到那时候，如他不是考古学家或历史学家而仍谈论基督教的话，一定是把基督教的故事，当作天方夜谭来欣赏了。
可是，当基督教正在此间度着蜜月的今天，我们应当严正地把它当作时代的「显学」来研讨。不论是正面的或反面的，既不应该盲目地排斥，也不应该盲目地附和。
我写本章的目的，是用历史的材料及事实的分析，来给我们的时代社会做疏导。我既不要攻击基督教，也不想宣传基督教。因为佛教徒的多数并未研究基督教，所以平实地介绍给大家参考；基督教徒之了解基督教者，也是很少很少，纵然他们读过教会史，却无…
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