..续本文上一页从明白真实的基督教。
我曾读过好几种教会史，不论旧教、新教，无一没有偏见，他们把光明面过分的夸张，把罪恶面过分的隐瞒，乃至文过饰非，推诿应负的责任，并把自己由迫害者说成受迫害者。
第五章 基督教与佛教的影响及价值
第一节 基督教与印度文化
基督徒很少愿意承认，基督教中混有若干印度文化的色彩，事实上，又究竟如何呢？
基督教是犹太教的革新教，犹太教是民族宗教，到了耶稣，就把犹太教的民族神向全人类公开，变成了世界性的宗教。虽然，目前的犹太教，在对内教养扶助，对外宽容忍让的态度，比基督教可爱可取得多。
但是耶稣怎么有这样的启示？不用说，在基督徒的信念中，这是属于神的意志。事实上，我们应当考察耶稣所生的时代，以及那个时代中耶稣所生存的地理环境，在宗教思想上，可能会受到什么样的影响或暗示？否则，耶稣的宗教运动，难道真是天上掉下来的？
(一)印度圣典与《旧约》的内容
我们先把眼光投向印度，印度这支民族──雅利安人，原是由中央亚细亚族迁移而去，据印度近代学人子罗克(B. G. Tilak)的判断，当在公元前四千年左右，中央亚细亚的这个民族，不知为了什么，向东南迁徙，越过印度库斯山脉，便分为两部，一部继续向东南而到达伽布尔及印度河上游，后来就成为印度的主人，另一部则转往西南而进入波斯。这是一个线索。
我们再往后看，释迦世尊在印度建立了佛教，佛教之前的印度雅利安民族，早已有了婆罗门教，所谓婆罗门教，实则就是雅利安的民族宗教，所以他们的宗教，也不许异民族信仰，异民族──比如印度的土著，在婆罗门教看来是不能得救的，也是无权信仰宗教的，这个观念与犹太教的信仰，非常的相近。所以，考察印度早期的圣典，如《梨俱吠陀》的风俗，粗犷而有原始美的情调，跟《旧约》的性质，也有相似之点。这是第二个线索。
我们再看，救世主的降临问题。在希伯来民族，他们受着异民族的压迫侵扰之时，常常渴望有一位属于他们自己的王，来拯救他们与保护他们，那个王，最好不过的，当然是他们所信仰的神的降生人间，这是一种精神的寄托。
这一民族，既可敬尤可怜，他们一开始就很有自信，但也一开始就受到强国的压抑。他们有史迹可考的，初期的属于塞米族，他们居于由许多低山及岩谷形成的地带，那里的树木很少，泥土是给太阳烤干了，他们则选择一些小湖与溪涧附近落脚，靠游牧而生活，常常也做一些绿林好汉所做的把戏，互相攻打，彼此劫掠。那个地方，古代有过许多的名字，现在，大家管它叫作叙利亚。
但是，那个叫作塞米族的游牧部落，在地理上恰巧被夹在埃及与巴比仑、亚述利亚之间，当时的埃及、巴比仑、亚述利亚，均已有了商品的出产与沟通，塞米族的安居地带，便成了他们通商往返的走廊，因在文化、政治及武力方面，塞米族人是比不上他们的，所以也就含含糊糊地承认了埃及、巴比仑，或亚述利亚的各个帝王，并且在表面上非常谦卑地承认自己是那些外国帝王的顺民。他们后来不知在那个世纪，便从这阿拉伯沙漠迁出，曾住埃及，又走入了亚洲西部的肥沃平原。但是，自卑感和自尊心，始终炽燃着他们那仇恨报复的情绪，这在《旧约》之中可看得出来，因此而相信他们的神，一定会来拯救他们。摩西把他们从埃及的寄居生活下带了出来，但总还没有使他们也有一日作为世界的领导民族，他们却自信是最优秀的民族，因为耶和华跟他们同在。所以，渴望有个属于他们自己的万王之王。
于是在《旧约．以赛亚书》第四十章中就出现了他们所希望的「安慰的话」说：「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道，一切山洼都要填满，大小山岗都要削平，高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」(〈以赛亚书〉第四十章第三、五节)这也说明了他们的上帝会来改造这个世界，到了〈弥迦书〉第五章第二节，就更明显了：「伯利恒以法他啊！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。」于是，耶稣的出现，便被认为就是他们的「王」了。只是耶稣的出生，并没有见到耶和华的荣耀显现，山洼没有因此填满，山岗没有因此削平，高低未曾变成平坦，崎岖也没有成为平原，我们的世界，仍和耶稣未生之前差不多，所不同的是因为耶稣的宗教而为人类增加了恩恩怨怨。
我们看了〈以赛亚书〉第四十章第三及四节的记载，很容易想到印度民族，也有类似的传说，那就是转轮圣王的应现，虽然转轮圣王的出世，并不限于一个时代的某一个，但是轮王治世的时候，也是：「诸山河石壁皆自消灭，四大海水各据一方，时阎浮地极为平整，如镜清明；……人心平均皆同一意，相见欢悦善言相向，言辞一类无有差别……人民大小皆同一类……彼时男女之类，意欲大小便，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金、银、珍宝、车磲、玛瑙、真珠、琥珀，各散在地无人省录……。」(《增一阿含经》卷四四〈十不善品〉第四八第三经)这是将来弥勒佛出世时的轮王建设，比起〈以赛亚书〉的理想，有过之而无不及。这是第三个线索。
(二)约翰及耶稣的印度气质
我们再看《新约》记载的施洗约翰：「约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。」(〈马可福音〉第一章第六节)「约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」(〈马可福音〉第一章第四节)
我们知道，犹太教的大礼是割礼(割包皮)，洗礼不是古礼，洗礼的根源，倒可以在印度找到，在佛的时代，就有人劝佛受洗。说是经过「圣水」一洗，罪业就完全洗脱而可生天了(如《增一阿含经．利养品》)，这跟约翰的施洗而「使罪得赦」，几乎一样；但是，罪业在于心造，洗澡不过能使身净，两者不相应，所以是无谓的迷信，佛陀把那外道说服了。至于约翰的那种生活，也颇类似印度的苦行外道。约翰竟又是耶稣的施洗者，耶稣得自约翰的影响很深。
我们再看耶稣出生之后，为免被希律王杀死，所以他的父母把他带到埃及去避难。(〈马太福音〉第二章第十三、十四节)，等希律王死了，才又到加利利去住(〈马太福音〉第二章第十九至二十二节)。此后，耶稣在十二岁时露了一次面，直到约三十岁时才出来传道，其余的时间就不知他到那儿去了，〈路加福音〉第一章第八十节，仅做了如此的交代：「那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。」至于这个「旷野」在何处呢？是阿拉伯沙漠还是别处！在佛经中，「旷野」是一个城的名称。
(三)从阿育王到基督教
我们又知道，印度的佛教，当在孔雀王朝阿育王的时代(接位于公元前二七二年)，近代发现他的勒令的刻文中，知道他曾经派遣「正法大官」至叙利亚、埃及、马其顿、克莱奈、爱毘劳斯(这是希腊五王国)，以政治力量推行佛化的国际和平运动。从晚近的考古发掘之中，证明在佛元千年(公元七世纪)顷，波斯犹有佛教的僧侣。而耶稣的环境，就在这希腊五王国的范围之内，在耶稣的时代，那儿早已有了佛教的流传，并且也该有了印度其它教派如苦行道的踪迹。正如印顺法师所说：「希腊五国，乃耶、回发祥之地；彼二之自犹太教而演化为世界宗教，不应忽略佛教深大之影响，尤以基督教为甚，不特博爱、和平，即耶稣及彼得等之独身，亦染有浓厚之佛教色彩也。」(《印度之佛教》第五章第三节九三─九四页)这是耶稣交涉的重要线索。
以上所举各点，是从历史上大略地考察出来，我们不必确认施洗约翰及耶稣基督，完全接受了佛教及印度其它教派的思想，至少，他们也不能否认曾经受了印度宗教思想的鼓励。纵然这种鼓励是间接的，乃至他们自己也没有觉察到的。因为耶稣本人既未受到象样的教育，也不可能成为明显的「印度文化之友」。
雅利安族既能移民到波斯(今之伊朗)，当然也有可能继续向西而到叙利亚，接触到了塞米族。对于游牧民族而言，这不是稀奇的事。
印度《梨俱吠陀》的成立，约在公元前三千年左右，比摩西早了一千五百年，根据《旧约》的推算，上帝创世到现在，尚不过六千多年，比《梨俱吠陀》的时代只早了一千年左右，除了内容的比较，在年代的比较上也颇有趣味。
阿育王既曾派遣佛教的僧人到埃及、叙利亚、马其顿等地去传布佛教，印度跟希腊地区的交通往返，文化交流，却不是以此为始，早在公元前三二六年，亚历山大攻取印度西北部的时候，就已开始。尤其在佛灭七十一年时，叙利亚王塞留克斯，在印度为阿育王的祖父旃陀罗掘多王击败而媾和，而派其部将马伽斯登尼斯(Megasthenes)出使印度，驻节首都华氏城(Pāṭạliputra 波咤厘子)，自公元前三○二至二九八年，住了五年，返国后写了一部《使印笔记》，记录其在印度的见闻，这是外国人知道印度文明的最古记载。此后，印度接受了外来的希腊文化，及至后来也接触到了犹太教、基督教文化，最后还接受了回教的信仰；至于埃及、叙利亚、马其顿等地，也吸收了印度的文化。这在双方的古籍之中，均可找到彼此影响的蛛丝马迹了。
因此，到了耶稣的时候，既传说在襁褓中即曾到过埃及，埃及在以色列的西南邻，叙利亚在以色列的东北邻，佛教早已传至这两区域。那么，耶稣有没有接受真正的佛教教义，是一个问题，耶稣是不是间接地听到过有关佛教的教义，则又是一个问题。然而，在耶稣出世以前的二、三百年时，叙利亚人，已经有了在印度见闻的著作，乃是事实，同时，佛陀把解脱之门，早已向全人类大…
《比较宗教学》全文未完，请进入下页继续阅读…