..续本文上一页哲学基础，从此可见，佛教思想的中国化，还有什么疑问？
请问吴恩溥先生，你说基督在一千九百多年以前，向犹太人说的神道与霸道，能够适应于今日的中国吗？西洋的外倾思想，能不能融合于中国的内发思想呢？内向的是人生界，外倾的是自然界，宗教的功能，是在于辅助国家行政，安定社会人心的不足，但是基督教的依皈，却是人生以外的神权。从这一点看来，基督教非但不应流行于中国，即使世界各国，也都没有推行的必要。一个在中国留学的美国大学生，霍华德．利瓦伊，说得最恰当：对于美国进步的工业，与美国人高度的物质享受，他认为必须有内在的精神文明来调和。他说：「这方面中美两个国家的需要，正是互相配合的。」(见《中央日报》一九五六年九月十六日第四版)现在西方人，都在向往于东方思想的精神文化了，中国的基督徒，却要拿西方的基督思想，给中国来一次狸猫换太子，谁说不是胡闹？历史是进化的，现在的时代，既已到了全盘的民权阶段，基督徒何必硬要将这时代的巨轮，拉回蛮荒的神权时代呢？
至于基督教要改造中国的生活、习惯、制度、风俗，要以基督来代表中国的宗教，这不等于犹太思想在中华民族的精神领域中，来了一次登陆和占领吗？当然，像台湾民间的拜拜之类的坏风俗与恶习惯，我们应该加以革除，但是中华民族的优点与长处，总不能一概推翻吧？好在 国父解释国家与民族的形成，他说民族是王道的，国家是霸道的，王道循乎自然，霸道成于武力，霸道讲究实力，王道则在根性。霸道容或会失败，所以他在《中国存亡问题》里说：「治国有必亡之道，而无必存之术。」王道就不同了，基督教想改造中华民族，除非先将中华民族全部歼灭，否则就别梦想。
也许吴先生又要问：「何以百多年来，国人瞧不起佛教，纷纷改宗基督教？」(四四页)这句话，我要站在公正的立场，替佛教加以绝对的否认。根据事实的观察，中国人的改宗基督教，目的不在基督教的教条或基督教上帝，而是宗于基督教挟欧风美雨以俱来的势与利。我国自鸦片战争以来，列强的势力，从未放弃过对于中国的照顾，基督教来自欧美，因为它的有钱有势，使得一般只知生活而不懂气节的中国人，跑进这个时代的夹缝中去找出路。直到现在为止，仍然如此。除了我前面讲过，基督教以拖拉与访问而来的基督徒，有些人为了基督教的奖学金，便让儿女去信基督，有些人为了求得一个谋生的职业，便去信教，有些人为了部分的救济品，也不得不去附近的教堂里喊几声「阿门」，有些人存着「外国月亮圆」的心理，为了赶时髦，也就弄个把十字架挂挂，有些人去教会听福音是为了学英文。实际上那些基督信徒，真是信仰基督吗？如果不相信，最好问问你们的主，要请明智的读者，做一个公平的判别。
据一般外籍教士透露，教会在中国投下了很大的本钱，因为中国一般国民尚未完全信奉基督教，所以对于主耶稣的纳献，尚达不到赚大钱的目的，但是为了粉饰，为了向各方面争取好印象，又不得不从外国拿了钱来投资(这与我前面所说小鱼钓大鱼的观点并不矛盾，因为这是基督教的投资工作，投资对象不一定全是基督徒，虽然教会希望他们有一天会成为基督徒。比如接受教会医院诊疗的人，不见得都是教徒一样)。从这一点的透视，我们就不能不有一个正确的认识与必须的警觉了。我们中国人穷，我们需要富强，需要提高我们的生活水平，但是依赖基督教这种极可怜的施予，是根本办法吗？这种仰人鼻息而受尽洋气的方法，不觉得可耻吗？当然不是根本办法，当然觉得可耻。那么我们应该怎么办呢？很简单， 国父说：「建国之首要在民生」，我们只要肯与政府合作，服从政府的领导，响应号召，刻苦耐劳，同心协力，去实行政府的建设计划，不久的将来，民生问题解决以后，谁说不能与欧美各国并驾齐驱呢？
现在我们有一个结论了：我们需要解决的是民生问题，而不是宗教问题；民生建设的实业计划，是要采取西洋的科学知识与科学技术，而不是犹太的基督精神。中国到底要不要基督，我不想再说别的话了。说一句老实话，基督教如果真要在中国求生存，对于人生与宇宙的看法，尚须向我们东方思想学习，庶几可以不落于怪谬。
一五、究竟那个有问题？
(一)基督教徒是否热爱祖国
吴恩溥先生说：「《旧约》历史几乎全部记载着许多建国英雄的英勇事迹，像乔舒亚、众士师、扫罗、戴维、尼赫迈亚，甚至宗教领袖都肩负着复兴祖国的神圣任务，如塞缪尔、以斯拉、但以理、伊莱沙等。」(二二页)像这样的论据，实在属于似是而非，我们应该认清，《旧约》中的记载，乃是基督徒为他们宗教的祖国奋斗，他们是为以色列民族求发展的奋斗，并不是基督徒在以色列以外的国家出力卖命，不像中国春秋战国时代，楚国人可以跑去秦国效忠一样。由此可见，基督徒只爱他宗教的祖国，并不爱所在地的祖国；基督教在中国，当然也不会爱上中国，否则，民族自有其民族的独立精神，何必要基督教来改造呢？改造，翻新，便即等于征服(一个国家与民族的革新，乃是推陈出新。如日本，虽然经过了明治维新的新，但是大和民族的武士道精神，并没有因新而被废除)。就以基督徒将中国祖先列为外邦神一例来看，便可说明一切。谈起爱国，我倒想找出一位被基督教会所杀的爱国者来了。十五世纪的法国女英雄贞德，她执戈从军，战败了英国人，反被卖给英国人，以女巫的罪名活活用火烧死。虽然后来被尊为圣女，但是「女巫」的罪名是来自基督呀！
(二)耶稣怎样讲孝
关于这个问题，吴恩溥先生说得非常勉强，他说耶稣不准许做儿子的埋葬父亲；耶稣不认母，而称母亲为妇人，并不是不孝的证据。现在我把这几段文字，从《新约》里抄下来，跟吴先生再来一次新的估价：
又有一个门徒对耶稣说：「主啊！容我先回去埋葬我的父亲。」耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢！」(〈马太福音〉第八章第二十一至二十二节)
当下耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：「看哪！你母亲和你弟兄在外边找你。」耶稣回答说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」就四面观看那周围坐着的人说：「看哪！我的母亲，我的弟兄，凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」(〈马可福音〉第三章第三十一至三十五节)
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里，耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「妇人，我与你有什么相干！我的时候还没有到。」(〈约翰福音〉第二章第一至四节)
吴先生的解释：「第一段，是主耶稣呼召门徒跟从他宣扬天国福音，拯救万众。那人藉词拒绝，要回去埋葬他父亲以后再说，也就是说要等他父亲死后才来。」(二六页)不过我要请吴先生指出，「要等他父亲死后才来」这句话出自《圣经》那一章节？是不是你自己的意思？如照字面解释，耶稣是将不信上帝的人，都看成死人，相反地，人如信了上帝，就该抛弃他们不信上帝的父亲。这比起中国的圣人大舜来，何止天渊；舜的父亲那么坏，舜还是把他当父亲看待。耶稣的门徒因为信了耶稣，就连父亲也不要了，这算什么话！孔子说：「生事之以礼，死葬之以礼。」(《论语．为政》)耶稣懂吗？吴先生对于第二段耶稣不认母亲的解释说：「〈马可〉一段原来是主耶稣讲道时他母亲兄弟来找他，主耶稣特地藉此讲到天国的『天下一家』的大道理。」(二五页)因为其中有「凡遵行上帝旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」那么我要请问吴先生了：耶稣的母亲，是不是信仰上帝的？要是信了的，何必要问「谁是我的母亲？」因为信了上帝的便会遵行上帝的旨意，遵行了上帝旨意的人便是耶稣的弟兄姊妹和母亲了。要是耶稣的母亲尚未信仰上帝，那又为什么不信呢？耶稣既能救人，反而救不了自己的母亲，可见耶稣的不行。难怪耶稣被钉于十字架上的时候，让人家戏弄他说：「他救了别人，不能救自己。」而使耶稣大声喊着说：「我的神，我的神，为什么离弃我了。」如以耶稣驱鬼医病，以水变酒，能使狂风巨浪平静下去的那套所谓得自上帝的权柄来说，那他很可以使得所有不信他的人，都来信他了，何况是他自己的母亲呢？那么既然信他的人，都是他的弟兄姊妹和母亲，又何独先要否定他自己的生身母亲呢？可见吴先生是强词夺理了。说到第三段，耶稣称他的母亲为「妇人」，依照吴恩溥先生说，这是「希腊语法」，因为煮云法师不知道希腊语法，所以曲解了《圣经》，而以为「妇人」两字是不孝。那么我要请教这位精通希腊语法的吴先生了，希腊语法的「妇人」一词，译成英文应该是怎么说，译成中国话又应该怎么说？假如可以译出很好的意思来，何以不能干脆直译，而要译成Woman(这一节的英文是Jesus said to her, "Woman, what right do you have to tell Me
My hour is not yet here.")和「妇人」呢？谁都知道，翻译外文的基本条件，是信达雅，如今《圣经》的译者，将这「希腊语法」译得既不达义，又不高雅，更谈不上信实与可靠的东西，你说那些负责译经的先生们是不是该打屁股？同时耶稣对他母亲说出「我与你有什么相干」的话来，是不是一个孝顺儿子应有的态度呢？难道这又是「希腊语法」？
其实呀，基督教的主耶稣，根本就不承认他的生母玛利亚的，他以为他是神的儿子，而不是玛利亚的儿子，他以为玛利亚是一个普通的女人，不可能生出一个神的儿子来；他之所以从玛利亚的腹中出来，那是神的意思，神要使得《旧约．以赛亚书》中的预言应验，才令…
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