..续本文上一页生入藏之后，约三百年了。前节所称共有七系二十一派，也就是七个大派之中又有分出的支派，所谓七系，除了阿底峡以前所传的总称之为「宁玛派」之外，其余六大系，均与阿底峡有关系。现在先将派系关系，列一略表如下：
(一)宁玛派──又分五派
(二)甘丹派─┬─────────────格鲁派
├(三)迦尔居派──又分九派 ┌┘
├(四)希解派 ┌┘
└(五)萨迦派┐ │
└─(六)爵南派
阿底峡在西藏的工作，乃有感于当时佛学界思想的混乱，所以希望依据印度通行的学说，给西藏佛教来一次统一。故其对于西藏佛教的改革，也不过是以纯粹的印度新思想，来更换藏中神道混杂的思想而已。
当阿底峡的学说，由其高弟冬顿(西元一○○四—一○六四年)继起弘扬，针对旧传密法的专尚咒术者，别立宗义，称为甘丹(Bkaḥ-gdam-pa)，甘是圣教，丹是教诫，合称即为「一切圣教皆资教诫」。他判三士教摄一切法，又奉释迦、观音、救度母、不动明王之四尊；修习《菩萨地》、《经庄严》、《集菩萨学》、《入菩萨行》、《本生鬘》、《法句集》之六论；以及作、修、瑜伽、无上瑜伽的次第四密。他以《上乐》、《密集》为最极致。他的思想，组织精严，昔无其匹。由此有甘丹派而开了藏土佛教分派的先河。
宁玛派
宁玛派(Rñiṅ-ma-pa)又称为古旧派或大究竟派，这是由古派前传莲华生以来的密乘，加上后传密乘新派，合而为一的通称；这是密教与棒教混合的佛教，所以不重戒律，专持密咒，以无上瑜伽为其究竟；不如阿底峡以后的密乘那样重视显教，故其崇拜法身佛普贤。此宗的修学次第，分有九乘；又分显密二类；再分应身(梵文Nirmāṇa-kāya，西藏文sprul-paḥi sku)、报身(梵文Saṃbhoga-kāya，西藏文Ioṅs-pyod-rdsogs-paḥi-sku)、法身(梵文Dharma-kāya，西藏文Choskyi sku)的三佛所说；密乘之中也分外道密与内道密。现在列表说明如下：
┌声闻────┐
显乘──────应身佛释迦牟尼所说┼缘觉────┤
└菩萨────┤
┌作密────┤
┌外道密──报身佛金刚萨埵 │ │
│ 大日如来所说┼修密────┼九乘
密乘┤ └瑜伽密───┤
│ ┌大瑜伽密──┤
└内道密──法身佛普贤所说──┼无比瑜伽密─┤
└无上瑜伽密─┘
此派以为显教三乘是人人皆可领受的，密教的外道三乘须由受了秘密灌顶的人修行，内道三乘更须经过上师授了各部大灌顶的人始可修行。此派行持从俗，不守律仪，以为观念修法，即自然显现净智，契现空理而得解脱。
此派之下的支派，较著者有：拉尊派(Lhlatsün-pa)、噶尔托派(Kartok-pa)、那达派(Na-dak-pa)、敏珠林派(Mindollin-pa)、多吉札派(Dorje-tak-pa)等。此类支派名称，系以各派的创始人或其代表性的寺院之名为名，例如拉尊派、噶尔托派皆取创始人之名，敏珠林派、多吉札派则取寺院之名。
迦举派
迦举派(Bkaḥ-brgyud-pa又称迦尔居派、噶举派)的创始人是马尔巴，他曾三游印度，师事阿底峡，也是最后受密乘之学于超岩寺那露波之门的人，得承金刚萨埵、娑罗诃、龙树以来的密乘直传，如此创行一派，故名迦尔居，意为「教敕传承」。他精习瑜伽密的「密集」，和无上瑜伽密中「喜金刚法」、「四吉祥座法」、「大神变母法」，尤其对空智解脱合一的「大手印法」(Mahāmudrā)，最能洞其奥蕴。马尔巴是一位大译师、大成就者，但他不是比丘，他有妻有子，现处居家而常修梵行。所以由他传出的弟子，多半也是在家人，他的嫡传高弟是密勒日巴(Mi-la-ras-pa)。
密勒日巴(西元一○三八—一一二二年，一说是西元一○五二—一一三五年)的事迹，由于一位「西藏疯行者」为他写了一部非常优美的传记，而使他永垂不朽，并已译成了世界好多国家的文字。汉译部分也由张澄基教授译出，现已被收入《中华大典》之中。据张氏汉译本《密勒日巴尊者传》一页的序言中说：「他的生平像一首动人心弦可歌可泣的史诗，他的诗歌是至精至要千古不朽的教言。在修持上，他的造诣可谓独步古今，比起其他许多佛教的圣哲来总觉有过之无不及。他说的法是人人能懂的，直截了当的。」又说：「密勒日巴所修的宗派和法要是所谓『无上密宗』，但他的作风和精神处处显示出原始佛教中的朴实、坚苦、与实践。他的言行和那些摇铃打鼓、眩人眼目的密宗行者全不相同，许多地方都有点像似个禅宗的行者。他的诗歌中处处说般若、谈心性，读来全似禅宗的囗吻！」又说：「密勒日巴尊者对佛法的最大贡献，是以自己的生平来说明大、小、密三乘的不可分离性。」
密勒日巴的传记告诉我们，他的一生分为两个阶段：先因七岁丧父，为报叔父及姑母的吞产之仇，所以学了咒术杀人及降雹之法，使他造了黑业。继而生悔，所以求学正法的白业。但在上师马尔巴座下，上师为要清净他的罪业，故意给他苦行，修房子，修了拆，拆了再修，共历八次大苦行和无数小苦行。终于罪业清净，受了灌顶和修持的囗诀。他以苦行闻名，又以美妙的歌声化人，留有一部《十万歌集》(Grubum)，迄今传诵于人世。他未受比丘戒，但当弟子们问他为何不跟马尔巴上师一样的蓄妻生子，他的回答是至尊马尔巴为了度众方便，他却没有这个必要。
九支派
密勒日巴的弟子很多，据说得大成就者二十五人，其中如心的弟子八人，如子的弟子十三人，如女的弟子四人。集此一派学说之大成者，则为其高弟达保哈解(Dwag-po lha-rje 西元一○七七—一一五二年)，他初学甘丹派，着有《菩提道次第随破宗庄严》，是以阿底峡的《菩提道灯论》和会了密勒日巴的「大手印法」而宣扬。视其思想，乃是取乎佛护的中观之说为解释的根据。后来，由于此派流布地方渐广，传习的观法，亦次第差殊，遂又分为九小派：
(一)达保哈解自成达布派。
(二)达保的弟子求松肯巴(Dus-gsum-mkhyen-pa)开出迦尔玛派(Karma-bkaḥbrgyud-pa)，以迦尔玛寺(Karma-lha-ldan)为根本道场。求松肯巴既死，又转世再来，为此派第二祖，以后即遵沿此制，所以，活佛转世的制度，即由此派创始。此派于明朝最盛，其第五世尝与永乐帝友善，并且曾收宗喀巴为弟子。
(三)泼结木九巴(Phags-mo-gru-pa)开出泼结迦派(Phags-gruḥi bḳaḥ-brgyud-pa)。
(四)拉马新(Bla-ma shan)开出新咤儿派(Shaṅ-tshal-pa)。
(五)泼结木九巴的弟子林青(Rin-chen-dpal)开出地康派(B.dri-khuṅ-pa)。佛元一七二一年于拉萨东北百余英里建立地康寺。
(六)金巴日巴(Stsaṅ-pa-rgya-ras-pa)开出路结派(Ḥbrug-pa)，以隆独寺(Kluṅrdol)为其根本道场。
(七)大吉隆坛(Stag-luṅ-dam-pa)开出大隆派(Stag-luṅ-bkaḥ-brgyud-pa)，建立大隆精舍，传其法灯，以迄于今。
(八)达尔马腾(Dharma-bdaṅ-phyug)开出勃隆迦派(Hbad-ron bkaḥ-brgyud-pa)。
(九)林普起咤(Rin-po-che-rgya-tsha)开出杜普派(Khro-phu-bkaḥ-brgyud-pa)，这是九支派中最后开出的一派。
如果第一个达布派算作迦尔居派的本系，则可另加一个由耶息生结(Ye-śes-seṅ-ge)开出的耶禅迦派(Gyaḥ-bzaṅ-bkaḥ-brgyud-pa)。
杜普派中曾经出有一位大学问家布顿(Bu-ston-rin-chen-grud生于元世祖至元二十七年，西元一二九○—一三六四年)，精通显密两教，博贯五明诸论，整理大藏，注解要典，于戒律及密乘，他均有所创获，因其立说平允，极受后世学者的宗崇。他有一部《善逝教法史》，有人译为《印度西藏佛教史》，完成于元英宗至治元年(西元一三二一年)，当时他仅三十四岁，但是此书极受后世学者重视；书分前后两编，前编总论佛说及印度佛教传流的历史，后编叙述西藏佛教史并附《大藏经》编目，故又称为「语宝目录」或「大目录」。这也是藏文藏经最完备精审的一部目录。有关此目录的内容，待到第五章再介绍。他的《布顿全书》达二十五帖四百一十三部之多。因他对于佛法贡献极大，故被称为「布顿一切智者」；后因他住于夏拉寺(Sha-lu)，故将此派又名为夏拉派。
希解派
希解派也是甘丹派的一个分支，类似迦举派。此派出现较晚，是以元初南印度伽拉新陀(Jarasindha)地方的大阿阇黎巴敦巴丧结(Pha-dam-pa saṅs- rgyas)为创祖，他经迦湿弥罗至阿里而游于藏土者凡五次。后以西藏隐士马…
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