..續本文上一頁生入藏之後，約叁百年了。前節所稱共有七系二十一派，也就是七個大派之中又有分出的支派，所謂七系，除了阿底峽以前所傳的總稱之爲「甯瑪派」之外，其余六大系，均與阿底峽有關系。現在先將派系關系，列一略表如下：

　　(一)甯瑪派──又分五派

　　(二)甘丹派─┬─────────────格魯派

　　 ├(叁)迦爾居派──又分九派　┌┘

　　 ├(四)希解派　　┌┘

　　 └(五)薩迦派┐　　│

　　 └─(六)爵南派

　　阿底峽在西藏的工作，乃有感于當時佛學界思想的混亂，所以希望依據印度通行的學說，給西藏佛教來一次統一。故其對于西藏佛教的改革，也不過是以純粹的印度新思想，來更換藏中神道混雜的思想而已。

　　當阿底峽的學說，由其高弟冬頓(西元一○○四—一○六四年)繼起弘揚，針對舊傳密法的專尚咒術者，別立宗義，稱爲甘丹(Bkaḥ-gdam-pa)，甘是聖教，丹是教誡，合稱即爲「一切聖教皆資教誡」。他判叁士教攝一切法，又奉釋迦、觀音、救度母、不動明王之四尊；修習《菩薩地》、《經莊嚴》、《集菩薩學》、《入菩薩行》、《本生鬘》、《法句集》之六論；以及作、修、瑜伽、無上瑜伽的次第四密。他以《上樂》、《密集》爲最極致。他的思想，組織精嚴，昔無其匹。由此有甘丹派而開了藏土佛教分派的先河。

　　甯瑪派

　　甯瑪派(Rñiṅ-ma-pa)又稱爲古舊派或大究竟派，這是由古派前傳蓮華生以來的密乘，加上後傳密乘新派，合而爲一的通稱；這是密教與棒教混合的佛教，所以不重戒律，專持密咒，以無上瑜伽爲其究竟；不如阿底峽以後的密乘那樣重視顯教，故其崇拜法身佛普賢。此宗的修學次第，分有九乘；又分顯密二類；再分應身(梵文Nirmāṇa-kāya，西藏文sprul-paḥi sku)、報身(梵文Saṃbhoga-kāya，西藏文Ioṅs-pyod-rdsogs-paḥi-sku)、法身(梵文Dharma-kāya，西藏文Choskyi sku)的叁佛所說；密乘之中也分外道密與內道密。現在列表說明如下：

　　┌聲聞────┐

　　顯乘──────應身佛釋迦牟尼所說┼緣覺────┤

　　 └菩薩────┤

　　 ┌作密────┤

　　 ┌外道密──報身佛金剛薩埵　　│　　│

　　 │　　大日如來所說┼修密────┼九乘

　　密乘┤　　　　└瑜伽密───┤

　　 │　　　　┌大瑜伽密──┤

　　 └內道密──法身佛普賢所說──┼無比瑜伽密─┤

　　 └無上瑜伽密─┘

　　此派以爲顯教叁乘是人人皆可領受的，密教的外道叁乘須由受了秘密灌頂的人修行，內道叁乘更須經過上師授了各部大灌頂的人始可修行。此派行持從俗，不守律儀，以爲觀念修法，即自然顯現淨智，契現空理而得解脫。

　　此派之下的支派，較著者有：拉尊派(Lhlatsün-pa)、噶爾托派(Kartok-pa)、那達派(Na-dak-pa)、敏珠林派(Mindollin-pa)、多吉劄派(Dorje-tak-pa)等。此類支派名稱，系以各派的創始人或其代表性的寺院之名爲名，例如拉尊派、噶爾托派皆取創始人之名，敏珠林派、多吉劄派則取寺院之名。

　　迦舉派

　　迦舉派(Bkaḥ-brgyud-pa又稱迦爾居派、噶舉派)的創始人是馬爾巴，他曾叁遊印度，師事阿底峽，也是最後受密乘之學于超岩寺那露波之門的人，得承金剛薩埵、娑羅诃、龍樹以來的密乘直傳，如此創行一派，故名迦爾居，意爲「教敕傳承」。他精習瑜伽密的「密集」，和無上瑜伽密中「喜金剛法」、「四吉祥座法」、「大神變母法」，尤其對空智解脫合一的「大手印法」(Mahāmudrā)，最能洞其奧蘊。馬爾巴是一位大譯師、大成就者，但他不是比丘，他有妻有子，現處居家而常修梵行。所以由他傳出的弟子，多半也是在家人，他的嫡傳高弟是密勒日巴(Mi-la-ras-pa)。

　　密勒日巴(西元一○叁八—一一二二年，一說是西元一○五二—一一叁五年)的事迹，由于一位「西藏瘋行者」爲他寫了一部非常優美的傳記，而使他永垂不朽，並已譯成了世界好多國家的文字。漢譯部分也由張澄基教授譯出，現已被收入《中華大典》之中。據張氏漢譯本《密勒日巴尊者傳》一頁的序言中說：「他的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他的詩歌是至精至要千古不朽的教言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今，比起其他許多佛教的聖哲來總覺有過之無不及。他說的法是人人能懂的，直截了當的。」又說：「密勒日巴所修的宗派和法要是所謂『無上密宗』，但他的作風和精神處處顯示出原始佛教中的樸實、堅苦、與實踐。他的言行和那些搖鈴打鼓、眩人眼目的密宗行者全不相同，許多地方都有點像似個禅宗的行者。他的詩歌中處處說般若、談心性，讀來全似禅宗的囗吻！」又說：「密勒日巴尊者對佛法的最大貢獻，是以自己的生平來說明大、小、密叁乘的不可分離性。」

　　密勒日巴的傳記告訴我們，他的一生分爲兩個階段：先因七歲喪父，爲報叔父及姑母的吞産之仇，所以學了咒術殺人及降雹之法，使他造了黑業。繼而生悔，所以求學正法的白業。但在上師馬爾巴座下，上師爲要清淨他的罪業，故意給他苦行，修房子，修了拆，拆了再修，共曆八次大苦行和無數小苦行。終于罪業清淨，受了灌頂和修持的囗訣。他以苦行聞名，又以美妙的歌聲化人，留有一部《十萬歌集》(Grubum)，迄今傳誦于人世。他未受比丘戒，但當弟子們問他爲何不跟馬爾巴上師一樣的蓄妻生子，他的回答是至尊馬爾巴爲了度衆方便，他卻沒有這個必要。

　　九支派

　　密勒日巴的弟子很多，據說得大成就者二十五人，其中如心的弟子八人，如子的弟子十叁人，如女的弟子四人。集此一派學說之大成者，則爲其高弟達保哈解(Dwag-po lha-rje 西元一○七七—一一五二年)，他初學甘丹派，著有《菩提道次第隨破宗莊嚴》，是以阿底峽的《菩提道燈論》和會了密勒日巴的「大手印法」而宣揚。視其思想，乃是取乎佛護的中觀之說爲解釋的根據。後來，由于此派流布地方漸廣，傳習的觀法，亦次第差殊，遂又分爲九小派：

　　(一)達保哈解自成達布派。

　　(二)達保的弟子求松肯巴(Dus-gsum-mkhyen-pa)開出迦爾瑪派(Karma-bkaḥbrgyud-pa)，以迦爾瑪寺(Karma-lha-ldan)爲根本道場。求松肯巴既死，又轉世再來，爲此派第二祖，以後即遵沿此製，所以，活佛轉世的製度，即由此派創始。此派于明朝最盛，其第五世嘗與永樂帝友善，並且曾收宗喀巴爲弟子。

　　(叁)潑結木九巴(Phags-mo-gru-pa)開出潑結迦派(Phags-gruḥi bḳaḥ-brgyud-pa)。

　　(四)拉馬新(Bla-ma shan)開出新咤兒派(Shaṅ-tshal-pa)。

　　(五)潑結木九巴的弟子林青(Rin-chen-dpal)開出地康派(B.dri-khuṅ-pa)。佛元一七二一年于拉薩東北百余英裏建立地康寺。

　　(六)金巴日巴(Stsaṅ-pa-rgya-ras-pa)開出路結派(Ḥbrug-pa)，以隆獨寺(Kluṅrdol)爲其根本道場。

　　(七)大吉隆壇(Stag-luṅ-dam-pa)開出大隆派(Stag-luṅ-bkaḥ-brgyud-pa)，建立大隆精舍，傳其法燈，以迄于今。

　　(八)達爾馬騰(Dharma-bdaṅ-phyug)開出勃隆迦派(Hbad-ron bkaḥ-brgyud-pa)。

　　(九)林普起咤(Rin-po-che-rgya-tsha)開出杜普派(Khro-phu-bkaḥ-brgyud-pa)，這是九支派中最後開出的一派。

　　如果第一個達布派算作迦爾居派的本系，則可另加一個由耶息生結(Ye-śes-seṅ-ge)開出的耶禅迦派(Gyaḥ-bzaṅ-bkaḥ-brgyud-pa)。

　　杜普派中曾經出有一位大學問家布頓(Bu-ston-rin-chen-grud生于元世祖至元二十七年，西元一二九○—一叁六四年)，精通顯密兩教，博貫五明諸論，整理大藏，注解要典，于戒律及密乘，他均有所創獲，因其立說平允，極受後世學者的宗崇。他有一部《善逝教法史》，有人譯爲《印度西藏佛教史》，完成于元英宗至治元年(西元一叁二一年)，當時他僅叁十四歲，但是此書極受後世學者重視；書分前後兩編，前編總論佛說及印度佛教傳流的曆史，後編敘述西藏佛教史並附《大藏經》編目，故又稱爲「語寶目錄」或「大目錄」。這也是藏文藏經最完備精審的一部目錄。有關此目錄的內容，待到第五章再介紹。他的《布頓全書》達二十五帖四百一十叁部之多。因他對于佛法貢獻極大，故被稱爲「布頓一切智者」；後因他住于夏拉寺(Sha-lu)，故將此派又名爲夏拉派。

　　希解派

　　希解派也是甘丹派的一個分支，類似迦舉派。此派出現較晚，是以元初南印度伽拉新陀(Jarasindha)地方的大阿阇黎巴敦巴喪結(Pha-dam-pa saṅs-　rgyas)爲創祖，他經迦濕彌羅至阿裏而遊于藏土者凡五次。後以西藏隱士馬…

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