..續本文上一頁貢(Rma-sgom)等爲其法統的繼承人，這是行腳僧的一派。此派學系出于超岩寺，立說要點在以密乘滅除人生之苦惱，所以希解之意即是能滅。因其辭意淺顯通俗，流傳極廣。至于此派所奉行的怛特羅(密典)，分有初、中、後叁類，有《除滅叁燈》及《夜魔帝成就法》等。
爵南派
(Jo-nan-pa)，此派之建立，約在西元十四世紀之初，由圖解宗都創立，亦承甘丹派的秘密新說而加以略微改變者。建立爵南寺爲其根本道場，所以稱爲爵南派。至明朝神宗萬曆年間，此派出有一位大學者多羅那他(西元一五七五─一六叁四年)，博學能文，兼通梵語，乃爲西藏譯經家之殿軍；他著有一部《印度佛教史》，極受學者推崇。書成于明朝萬曆二十六年(西元一五九八年)，共分四十四章，敘述佛滅後的佛教史事極詳，尤其自二十叁章以下，皆敘印度佛教的晚期史實，多爲漢土未傳的資料。但至清初以後，此派的第五世大喇嘛，即改流歸宗于宗喀巴的格魯派，故今此派已經不傳了。因爲多羅那他晚年巡化外蒙古，寂于庫倫，世世轉生即爲黃教的哲布尊丹巴活佛。
薩迦派
薩迦派(Sa-kya-pa)爲西元十一世紀之初的衮曲迦保(H.khondkon-mchog-rgyal-po 生于北宋仁宗明道二年，西元一○叁叁年)所創，他先從譯經家釋迦智受學顯密諸典，後于薩迦(Sakya後藏日喀則之西四十八英裏)地方，建立寺院，聚徒講學，故稱薩迦派。此派學說，是以清辨系的中觀思想，作爲解釋密乘之本義；又以顯乘的菩薩五位(資糧、加行、見、修、究竟)，與密乘四部(作、修、瑜伽、無上瑜伽)，對合而修，以爲修此即自然修彼；于是在加行位中的暖、頂、忍叁昧耶斷所取惑，世第一法叁昧耶斷能取惑；同時以菩薩智慧本性光明照耀而入大樂定，此即達成顯密融合的境地了。其次的各位所修，例此可知，不必多舉。此種學說，不盡出于印度，而是另屬于迦濕彌羅的班禅(Pan-c”en大有智慧者)釋迦師利一系所譯傳的思想。因其與過去藏土所有的密乘之學大相徑庭，故又和古傳的甯瑪派相對，名之爲「新學」。
以上所述各派，除了甘丹專事教化而外，其余均有勾結土豪、幹涉政治、濫用勢力的事發生。迦爾居派曾經攬握藏中政權，薩迦派與政治關系尤密。此派娶妻生子，以爲法嗣，開祖之子孔迦甯保(Kun-dgaḥ sñin-pa)爲第二祖時，嘗由元之成吉思汗給他西藏的統治權，並且受命于蒙古開教。到了第四祖孔迦嘉贊(Kun-dgah-rgyal-mtshan)，學問精博，應元帝庫騰汗召入朝，並被尊爲帝師，他的侄兒發思巴(又名帕思巴，藏名Chos-rgyal-ḥphagspa)爲薩迦五世。幼極聰慧，長而博學，元世祖即位，入朝爲帝灌頂，亦受國師封號，稱爲DB法王。當他歸藏之後，統一了藏土政權，臣屬于元朝，寂後被元朝谥號「皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意DB法王西天佛子大元帝師」，尊榮如此，可謂至極。因而西藏喇嘛亦隨著元朝勢力到了中國內地。僧衆倚勢驕縱，流弊至深，于是即有革新西藏佛教的宗喀巴應運而生。
宗喀巴所創者，爲格魯派(Dge-lugs-pa)，此到下章介紹。
紅黃白黑四大派
以其衣冠的顔色來分別西藏佛教的宗派，乃是通俗的看法。其實，在宗喀巴以前的西藏佛教，均可納入紅教之下，也就是說，除了格魯派，以上所舉的其他二十派，無一派不是紅教，他們的僧侶或喇嘛，均披紅色衣戴紅色帽，故稱紅衣派或紅帽派(Sha-dmar)。在宗喀巴之前，紅派盛極，後來由于內在的腐化加上黃派掌握政權以後對他們的壓力，所以日漸沒落；但在今日的尼泊爾，仍是紅教喇嘛的化區。後來，藏土的紅教也在各方面做了修正，已不複昔日的腐敗了。
黃教便是指的宗喀巴的格魯派，當他提倡宗教改革之際，爲了有別于舊派，故將衣帽染爲黃色，所以稱爲黃衣派或黃帽派(Sha-gser這個黃色的原因，西藏有兩種姑妄信之的傳說：一說宗喀巴說教時偶爾把帽子反裏而戴，後來就以帽裏的黃色爲志；一說宗喀巴染衣時，其他色料均不成，獨有黃色鮮美，遂用黃色)，今日的達賴與班禅，便屬此派，在二十世紀上半葉，黃教是藏土總攬政教大權的領導階層，也是實力最強大的一個宗派。
白教的産生時代，約與黃教相先後，有說原亦棒教之一派。然據白教自稱，也是迦爾居派的一流，例如金安一編的《密宗輯要》所說：「噶居巴(迦舉)通稱白教。」又說白教祖師中，不完全是出家人，二、叁、四、五代祖師，均系在家白衣。五祖密勒日巴與其弟子常著白衣；複由于信奉白教之白衣，並不少于出家之喇嘛，故人皆以白教稱之。」此派雖以在家居士爲主，卻因紅教的頹敗而趁機興起于後藏，高樹護教旗幟，嚴淨戒法，顯密兼弘，而以密乘爲其指歸。然當黃教大盛之後，白教便趨于衰微，據說迄于二十世紀上半期，僅在後藏部分地區有八千余人信奉白教。現將太虛大師對白教的看法，錄下參考：
頃閱蓮菩提譯之西藏白衣派──西藏有紅、黃、白、黑四派，傳除黑派爲外道，余皆佛教，明行道六成就法，自稱乃特出于密宗道次第無上部以上之密傳。核之，亦爲無上部中所含之行法，但就其所側重點特殊發揮，自標其勝──紅衣派應更別有自標其勝之處，其實則大同小異而已。中以「靈熱成就」爲特要基本，余五皆依據之。「幻觀」、「夢觀」甚平平，「淨光中陰」爲最上成就，然亦爲紅、黃派所共，「轉識成就」同作密之彌陀法，不過易彌陀爲金剛大持耳。觀于「意變勝慧女身段」，頗能說明藏密無上部皆修欲樂定之秘密。(《太虛大師全書》第叁十冊《文叢》七八五頁)
黑教本爲棒教外道，祀奉天地日月、星辰雷雨、山川陵谷，乃至一切萬物。以詛咒禳祓爲事，崇尚巫術，以降神爲大祭。他們的衣冠皆黑，故稱黑教。佛教興起後，把它呼爲棒(Bon)教，顯有視爲「外道」「異端」的輕藐意味，因爲Bon這個字的發音，正好和蒙古人稱「男巫」的音一樣，這表明黑教絕對不是佛教的宗支。然受佛教影響，黑教也分爲左右兩派：左派近乎黃教，持戒重律，右派近乎紅教。現僅後藏薩迦及西康青海毗連地區叁十九族部分信仰。無疑的，黑教的寺廟經典，以及有僧侶也有崇奉的祖師(智慧大師，藏語爲丹巴喜饒)等等，是佛教的影響。
根據吳忠信于民國二十九年(西元一九四○年)提出的「入藏報告」中，所記藏土的主要寺院計七十二座，紅教列有七座，黑教兩座，白教僅一座，黃教占了六十二座。可見西藏各派宗教之中，黃教是後來居上，黃教之能如此，原因並不僅在于政治權力，乃在它有深厚的學術基礎，此到下章再講。
第四章 宗喀巴及其佛學思想
第一節 宗喀巴的生平
由出生致參學
宗喀巴(Tsoṅ-kha-pa)的年代，也有異說，有謂生于中國明成祖永樂十五年(西元一四一七年)，有謂此是他的寂年；有謂生于元順帝至正十七年(西元一叁五七年)，寂于永樂十七年(西元一四一九年)；又有說是生于至正十叁年(西元一叁五叁年)。總之，他是活動于永樂年間的一位大師。
宗喀巴出生于青海省湟中縣(西甯附近)，即是住于宗喀地方的安多族人，原名羅桑劄巴(Blo-bzaṅ grags-pa)，後以他的出生地爲名，故稱宗喀巴。他的父母頗窮，僅有二十頭牝羊及若幹牦牛的財産。據說，一日其母浴于河，忽感胸中不適，昏倒于一塊大石上，此石刻有釋尊的贊偈，不久便生下宗喀巴。當他出生時，即有白髯，容貌莊嚴，舉止亦不似幼童，他雖寡言，每言則均含深遠的智慧。因此，傳說他叁歲即出了家。初由來自西藏的高僧，因器重而爲之教育。一說他是七歲出家，一說十四歲出家，一說十七歲時進入西藏的文化中心，追隨好幾位有名的學者，受學俱舍、般若、唯識、因明、戒律等之顯教，同時也學了密教。
他曾學于迦爾瑪派第五世之門，又于不丹附近羅劄(Lho-brag)地方的南迦丘宗(Nam-Mkhaḥ rgyal-mtshen)門下受教，後傳冬頓之下七十八代僧主丘結桑巴(Chos-skyeb bzaṅ-pa)的法位，而紹甘丹派的正脈。一說他十四歲那年是出家于劄什倫布(日喀則)的薩迦寺。實際他是繼承甘丹派的正統，旁接迦舉派下杜普派的布頓學說，所以他被稱爲新甘丹派的創始人。當然，宗喀巴的學問，是包羅西藏佛學的全部，不能以某一派的源流來局限或範圍他的。
不過，當宗喀巴的時代，西藏佛教由于與政治混雜，且因僧人的帶妻生子，並以兒子作爲法嗣，所以顯教不受重視，戒律尤其廢弛，僧人競以密法作爲惑世之術，吞刀吐火，移山填海，盜名欺世，道德淪喪，風教敗壞。宗喀巴有鑒于此，他雖出身于紅教的基礎，卻覺得這樣下去，絕非衆生之福。他以爲類似的密術，乃爲助道之行；道本唯心，若心道不立，術必無依。吞刀吐火乃光影間的幻法，應機而用，自無不可；若舍菩提道心而專一爲之，則于世道人心，自度度他，不獨無益，且是爲害無量。所以他要立志改革西藏的佛教，終于竟其全功，乃被史家比擬爲西藏的馬丁路德。其實這個比擬很不恰當，馬丁路德的基督教革命，是把獨身的教士變成了公開結婚的牧師；宗喀巴的佛教改革，乃是把世俗化了的在家喇嘛，變爲清淨梵行的比丘生活，兩者是適巧相反的。
改革運動
宗喀巴在參學訪師之後，曾有一段時間隱于大雪山中的人迹不到之處，潛修苦行，雖其父母亦不晤面。嗣後出山到拉薩，便開始了他的弘法興教的運動。
由于他的真修實學，出山不久，高名大著，由西藏各地慕名來集…
《西藏佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…