..续本文上一页贡(Rma-sgom)等为其法统的继承人，这是行脚僧的一派。此派学系出于超岩寺，立说要点在以密乘灭除人生之苦恼，所以希解之意即是能灭。因其辞意浅显通俗，流传极广。至于此派所奉行的怛特罗(密典)，分有初、中、后三类，有《除灭三灯》及《夜魔帝成就法》等。
爵南派
(Jo-nan-pa)，此派之建立，约在西元十四世纪之初，由图解宗都创立，亦承甘丹派的秘密新说而加以略微改变者。建立爵南寺为其根本道场，所以称为爵南派。至明朝神宗万历年间，此派出有一位大学者多罗那他(西元一五七五─一六三四年)，博学能文，兼通梵语，乃为西藏译经家之殿军；他着有一部《印度佛教史》，极受学者推崇。书成于明朝万历二十六年(西元一五九八年)，共分四十四章，叙述佛灭后的佛教史事极详，尤其自二十三章以下，皆叙印度佛教的晚期史实，多为汉土未传的资料。但至清初以后，此派的第五世大喇嘛，即改流归宗于宗喀巴的格鲁派，故今此派已经不传了。因为多罗那他晚年巡化外蒙古，寂于库伦，世世转生即为黄教的哲布尊丹巴活佛。
萨迦派
萨迦派(Sa-kya-pa)为西元十一世纪之初的衮曲迦保(H.khondkon-mchog-rgyal-po 生于北宋仁宗明道二年，西元一○三三年)所创，他先从译经家释迦智受学显密诸典，后于萨迦(Sakya后藏日喀则之西四十八英里)地方，建立寺院，聚徒讲学，故称萨迦派。此派学说，是以清辨系的中观思想，作为解释密乘之本义；又以显乘的菩萨五位(资粮、加行、见、修、究竟)，与密乘四部(作、修、瑜伽、无上瑜伽)，对合而修，以为修此即自然修彼；于是在加行位中的暖、顶、忍三昧耶断所取惑，世第一法三昧耶断能取惑；同时以菩萨智慧本性光明照耀而入大乐定，此即达成显密融合的境地了。其次的各位所修，例此可知，不必多举。此种学说，不尽出于印度，而是另属于迦湿弥罗的班禅(Pan-c”en大有智慧者)释迦师利一系所译传的思想。因其与过去藏土所有的密乘之学大相径庭，故又和古传的宁玛派相对，名之为「新学」。
以上所述各派，除了甘丹专事教化而外，其余均有勾结土豪、干涉政治、滥用势力的事发生。迦尔居派曾经揽握藏中政权，萨迦派与政治关系尤密。此派娶妻生子，以为法嗣，开祖之子孔迦宁保(Kun-dgaḥ sñin-pa)为第二祖时，尝由元之成吉思汗给他西藏的统治权，并且受命于蒙古开教。到了第四祖孔迦嘉赞(Kun-dgah-rgyal-mtshan)，学问精博，应元帝库腾汗召入朝，并被尊为帝师，他的侄儿发思巴(又名帕思巴，藏名Chos-rgyal-ḥphagspa)为萨迦五世。幼极聪慧，长而博学，元世祖即位，入朝为帝灌顶，亦受国师封号，称为DB法王。当他归藏之后，统一了藏土政权，臣属于元朝，寂后被元朝谥号「皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意DB法王西天佛子大元帝师」，尊荣如此，可谓至极。因而西藏喇嘛亦随着元朝势力到了中国内地。僧众倚势骄纵，流弊至深，于是即有革新西藏佛教的宗喀巴应运而生。
宗喀巴所创者，为格鲁派(Dge-lugs-pa)，此到下章介绍。
红黄白黑四大派
以其衣冠的颜色来分别西藏佛教的宗派，乃是通俗的看法。其实，在宗喀巴以前的西藏佛教，均可纳入红教之下，也就是说，除了格鲁派，以上所举的其他二十派，无一派不是红教，他们的僧侣或喇嘛，均披红色衣戴红色帽，故称红衣派或红帽派(Sha-dmar)。在宗喀巴之前，红派盛极，后来由于内在的腐化加上黄派掌握政权以后对他们的压力，所以日渐没落；但在今日的尼泊尔，仍是红教喇嘛的化区。后来，藏土的红教也在各方面做了修正，已不复昔日的腐败了。
黄教便是指的宗喀巴的格鲁派，当他提倡宗教改革之际，为了有别于旧派，故将衣帽染为黄色，所以称为黄衣派或黄帽派(Sha-gser这个黄色的原因，西藏有两种姑妄信之的传说：一说宗喀巴说教时偶尔把帽子反里而戴，后来就以帽里的黄色为志；一说宗喀巴染衣时，其他色料均不成，独有黄色鲜美，遂用黄色)，今日的达赖与班禅，便属此派，在二十世纪上半叶，黄教是藏土总揽政教大权的领导阶层，也是实力最强大的一个宗派。
白教的产生时代，约与黄教相先后，有说原亦棒教之一派。然据白教自称，也是迦尔居派的一流，例如金安一编的《密宗辑要》所说：「噶居巴(迦举)通称白教。」又说白教祖师中，不完全是出家人，二、三、四、五代祖师，均系在家白衣。五祖密勒日巴与其弟子常着白衣；复由于信奉白教之白衣，并不少于出家之喇嘛，故人皆以白教称之。」此派虽以在家居士为主，却因红教的颓败而趁机兴起于后藏，高树护教旗帜，严净戒法，显密兼弘，而以密乘为其指归。然当黄教大盛之后，白教便趋于衰微，据说迄于二十世纪上半期，仅在后藏部分地区有八千余人信奉白教。现将太虚大师对白教的看法，录下参考：
顷阅莲菩提译之西藏白衣派──西藏有红、黄、白、黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教，明行道六成就法，自称乃特出于密宗道次第无上部以上之密传。核之，亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜──红衣派应更别有自标其胜之处，其实则大同小异而已。中以「灵热成就」为特要基本，余五皆依据之。「幻观」、「梦观」甚平平，「净光中阴」为最上成就，然亦为红、黄派所共，「转识成就」同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于「意变胜慧女身段」，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。(《太虚大师全书》第三十册《文丛》七八五页)
黑教本为棒教外道，祀奉天地日月、星辰雷雨、山川陵谷，乃至一切万物。以诅咒禳祓为事，崇尚巫术，以降神为大祭。他们的衣冠皆黑，故称黑教。佛教兴起后，把它呼为棒(Bon)教，显有视为「外道」「异端」的轻藐意味，因为Bon这个字的发音，正好和蒙古人称「男巫」的音一样，这表明黑教绝对不是佛教的宗支。然受佛教影响，黑教也分为左右两派：左派近乎黄教，持戒重律，右派近乎红教。现仅后藏萨迦及西康青海毗连地区三十九族部分信仰。无疑的，黑教的寺庙经典，以及有僧侣也有崇奉的祖师(智慧大师，藏语为丹巴喜饶)等等，是佛教的影响。
根据吴忠信于民国二十九年(西元一九四○年)提出的「入藏报告」中，所记藏土的主要寺院计七十二座，红教列有七座，黑教两座，白教仅一座，黄教占了六十二座。可见西藏各派宗教之中，黄教是后来居上，黄教之能如此，原因并不仅在于政治权力，乃在它有深厚的学术基础，此到下章再讲。
第四章 宗喀巴及其佛学思想
第一节 宗喀巴的生平
由出生致参学
宗喀巴(Tsoṅ-kha-pa)的年代，也有异说，有谓生于中国明成祖永乐十五年(西元一四一七年)，有谓此是他的寂年；有谓生于元顺帝至正十七年(西元一三五七年)，寂于永乐十七年(西元一四一九年)；又有说是生于至正十三年(西元一三五三年)。总之，他是活动于永乐年间的一位大师。
宗喀巴出生于青海省湟中县(西宁附近)，即是住于宗喀地方的安多族人，原名罗桑札巴(Blo-bzaṅ grags-pa)，后以他的出生地为名，故称宗喀巴。他的父母颇穷，仅有二十头牝羊及若干牦牛的财产。据说，一日其母浴于河，忽感胸中不适，昏倒于一块大石上，此石刻有释尊的赞偈，不久便生下宗喀巴。当他出生时，即有白髯，容貌庄严，举止亦不似幼童，他虽寡言，每言则均含深远的智慧。因此，传说他三岁即出了家。初由来自西藏的高僧，因器重而为之教育。一说他是七岁出家，一说十四岁出家，一说十七岁时进入西藏的文化中心，追随好几位有名的学者，受学俱舍、般若、唯识、因明、戒律等之显教，同时也学了密教。
他曾学于迦尔玛派第五世之门，又于不丹附近罗札(Lho-brag)地方的南迦丘宗(Nam-Mkhaḥ rgyal-mtshen)门下受教，后传冬顿之下七十八代僧主丘结桑巴(Chos-skyeb bzaṅ-pa)的法位，而绍甘丹派的正脉。一说他十四岁那年是出家于札什伦布(日喀则)的萨迦寺。实际他是继承甘丹派的正统，旁接迦举派下杜普派的布顿学说，所以他被称为新甘丹派的创始人。当然，宗喀巴的学问，是包罗西藏佛学的全部，不能以某一派的源流来局限或范围他的。
不过，当宗喀巴的时代，西藏佛教由于与政治混杂，且因僧人的带妻生子，并以儿子作为法嗣，所以显教不受重视，戒律尤其废弛，僧人竞以密法作为惑世之术，吞刀吐火，移山填海，盗名欺世，道德沦丧，风教败坏。宗喀巴有鉴于此，他虽出身于红教的基础，却觉得这样下去，绝非众生之福。他以为类似的密术，乃为助道之行；道本唯心，若心道不立，术必无依。吞刀吐火乃光影间的幻法，应机而用，自无不可；若舍菩提道心而专一为之，则于世道人心，自度度他，不独无益，且是为害无量。所以他要立志改革西藏的佛教，终于竟其全功，乃被史家比拟为西藏的马丁路德。其实这个比拟很不恰当，马丁路德的基督教革命，是把独身的教士变成了公开结婚的牧师；宗喀巴的佛教改革，乃是把世俗化了的在家喇嘛，变为清净梵行的比丘生活，两者是适巧相反的。
改革运动
宗喀巴在参学访师之后，曾有一段时间隐于大雪山中的人迹不到之处，潜修苦行，虽其父母亦不晤面。嗣后出山到拉萨，便开始了他的弘法兴教的运动。
由于他的真修实学，出山不久，高名大着，由西藏各地慕名来集…
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