..续本文上一页的弟子达千余人。正由于他的热心提倡改革，遂与守旧派发生摩擦，他的教团越来越大，引起了萨迦派的大喇嘛的注意。据传说，大喇嘛欲知宗喀巴的改革主张，是否真有奥义，所以特召宗喀巴晤谈，宗喀巴却拒不前往，大喇嘛只得亲自去见宗喀巴，并期以他的权威能使宗喀巴皈向于他。
想不到这一趟晤见，反而促成了宗喀巴更高的德望。大喇嘛盛设仪仗，但他进入宗喀巴驻锡的僧房之际，一不留神，所戴的红色僧帽忽然落地，此为失败的先兆。
当时宗喀巴结跏趺坐于毛毡之上，手持念珠，并不理睬盛仪而来的大喇嘛。大喇嘛不暇计较，乃开始谈话，欲证旧派教义实较革新派优越。可是，宗喀巴并未答复他的论辩，竟然大声喝阻他继续未完的论词，向他说道：「汝真为一徒事空言的顽迷之徒，汝正以指杀虱，我闻其号叫与苦闷，我正因此而悲。」原来大喇嘛边在谈话边在捉虱子，用指压杀，忘了佛陀设教，戒杀第一，故使他于言下大惊，不知所对；乃拜伏宗喀巴之前，承认他比自己更优越。从此之后，宗喀巴的改革事业，不再受到阻挠，迅速弘遍西藏。
这一传说，既使我们敬佩宗喀巴的改革宗风，也使我们了解西藏佛教重理性的风格，一旦理屈，便甘拜下风。
改革的成就
宗喀巴改革之后的僧团，最显著的是一律黄色衣帽；在印度，比丘有衣无帽，僧帽则为寒地所需，律中也有明文。西藏的僧帽形式，据说是由棒教师的黑帽而来，此与萨满教巫师的神冠有关。近世有人将西藏喇嘛的高尖帽与罗马天主教主教的高冠对比，认为是西藏受了天主教的影响，实则天主教与喇嘛教，都是受了萨满教及其流类的影响，同是游牧民族的宗教产物。
黄色虽非佛世正规，纯红也非衣制之常。元朝的红教喇嘛盛行，元世祖遂有「赐讲经法师红袈裟」的事例，这是汉僧披搭大红祖衣的来源；到明初，规定「禅僧衣黄，讲经僧衣红，瑜伽僧衣葱白」。明代重禅，也重黄色，所以太祖曾赐道初法师「金缕僧伽梨」；成祖赐雪轩禅师「金襕衣」(均见《释氏稽古略续集》)。元朝重红色，明朝重黄色，宗喀巴活动于明世的西藏，主实际修学，斥眩惑浮夸，他取明朝所重禅师的黄色，正合其宜。同时，南传佛教也尚黄色。以此可见，传说宗喀巴因为帽子偶尔反戴，或因他色染衣不成，始用黄色，似不可信。
宗喀巴以前的喇嘛僧侣，擅长术数变幻者，比比皆是。我们从《密勒日巴尊者传》中，就可得知喇嘛之中，不乏放咒杀人、兴云降雹、赶鬼治妖的人物。宗喀巴便禁止了这些吐火吞刀、伤身害物的异门术数。
至于教化方面，宗喀巴及其大弟子们，均用和平方法，身教、言说、辩论，引导广大的群众皈信。他及他的学侣，都是持律唯谨的清净比丘，比起旧派喇嘛的蓄妻、生子、酗酒，高尚得多；何况宗喀巴的学侣，均有广博的佛学知识，精通显教，熟谙五明，深窥密乘之奥。故在任何方面，均非守旧各派能及。
藏人深信宗喀巴是文殊菩萨的化身，所以中国五台山文殊道场之成为黄教圣地之一，并非偶然；又信他是阿弥陀佛或金刚手的化身，所以由于他的应化，甘丹各派人士，多有向他集中之势。据说，第一次大集会，黄衣喇嘛即达万二千人，那便是以元月十五日为中心的每年一度传招大集会之起源。
在他晚年，于拉萨东北东约三十五英里的山中，创建噶勒丹寺(Dgah-ldanmam-par rgyal-ba)，组织大僧团。噶勒丹意为兜率天，藏人信仰阿底峡居于兜率天，故求往生兜率天的多于求生阿弥陀佛净土。后来由此寺名而以音调转为此派的派名「格鲁巴」(Dge-lugs-pa)，其意本为噶勒丹派的学者，在读音上又为律的奉持者，故又可译作「德行派」。因宗喀巴严格遵守一切有部律的二百三十五条比丘戒，不蓄妻，不食肉，不饮酒，并制定比丘必备的钵、座具、大衣(外套Zla-gam)、黄色袈裟、黄帽，除帽系沿袭藏土棒教者外，余皆印度古制。
另由宗喀巴的弟子敛样于明成祖永乐十二年(西元一四一四年)，在拉萨之西约三英里处建哲蚌寺；另一高弟敛钦于永乐十五年(西元一四一七年)，又在拉萨之北约三英里处建色拉(Se-ra)寺；尚有他的大弟子根敦珠巴(后来的达赖)于日喀则建了札什伦布寺。合前面的拉萨三大寺，成为格鲁派的四大寺院。著名的弟子尚有接插、凯珠(后来的班禅)、给勒杯桑、杯丹也、释迦也、达尔麻仁钦等。
宗喀巴既是佛教的大修行者，也是佛学的大研究者。他是西藏佛学由古到今的第一集大成者，故其著书极丰，他的全集计有十八帙百六十六部，现在日本的东洋文库中，备藏有他的全集。他的中心思想，则有两部代表作，即为《菩提道次第》(Lam-rim chen-po 又作《菩提道次第论》)及《真言道次第》(Gṅags-rimchen-po)，此二书均有广略两论。《菩提道次第广论》(略称《广论》)，已由近人法尊法师译成汉文，同时也将《真言道次第》释译为《密宗道次第》；《菩提道次第略论》(略称《略论》)，则由近人大勇法师译出。以下我们就来根据这几部书为资料，并参考《西藏佛学原论》(六三—七一页)，介绍宗喀巴的佛学思想。
第二节 宗喀巴的佛学思想
《菩提道次第论》
《菩提道次第论》为宗喀巴学说的精要所在，共分广略两种，《略论》仅六卷，《广论》计二十四卷，主在说明其学说渊源、说法师的条件、学法者的条件，然后阐明共下士道、共中士道、不共上士道。此在广略二论，虽文有多少，而意义全同。唯于后分开出止与观的论列，《略论》仅在第一卷及第六卷说到一部分，《广论》则用三卷的篇幅论「止」，又用八卷的篇幅论「观」，止依「瑜伽」，观依「中观」，详叙各家学说；深广抉择其了义及不了义，尤其是修行止观方法的指导，乃是《广论》的特色。
现在台北新文丰印有《菩提道次第略论》流通，极有研读修学的价值。此书的《广论》，因其文义甚深，非一般人所能读，故未流通，但在台湾我所知道的亦有两部，据悉屈文六居士拟将之编入《续藏》之中。
当然，宗喀巴的弟子们，并非仅学他的著述，他的著述，只供修学佛法次第的指导。他的格鲁派下，修学佛法，有一个非常严正和漫长的历程：初进法门，先受优婆塞戒及沙弥戒，同时学习梵呗，谙诵偈颂，再学法称的《因明释论》；次为弥勒的《现观庄严论》，以及师子贤的《现观庄严论疏》；再学世亲的《唯识三十颂》，以及安慧及律天的《释论》；再学龙树的般若《中观论》，以及月称的《入中论》；又次学一切有部律；最后则学世亲的《俱舍论》。到此修毕显乘，再依阿底峡甘丹派的修学次第，受学密乘法门。
因在宗喀巴出世之际的西藏佛教，已经脱离了阿底峡所示的修学轨范，众皆贪巧，竞以密乘的急速成就为务。所以他要起而提倡修密乘者，应以显教为基础；振兴佛教，应以清净戒律为根本，由沙弥戒、比丘戒、菩萨戒、金刚戒渐次增上，并谓：「非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行，终不违犯。设有违越，亦疾各依还净仪轨除罪清净。」(《略论》卷一‧七页)，非如一般误以密乘的金刚戒是可以不受比丘戒约制的。实则，金刚戒为最上乘戒，断无受了最上乘戒反而破毁比丘净戒之理。故说：「若不守护三昧耶及律仪而言修道者，是漂流于密法之外。」(《略论》卷六‧四一○页)
《菩提道次第论》的主要依据是弥勒的《现观庄严论》，别依阿底峡的《菩提道灯论》，故其论述次第，亦与《菩提道灯论》大同。不过《菩提道灯论》特别详明大乘，《菩提道次第论》则通详凡小，以为下士及中士之学，亦为上士所应共学；也就是说，没有大乘法不概括凡夫二乘之善法的。故以三皈十善，为大乘与二乘共下士(凡夫)所学；四圣谛法，为大乘共中士(二乘)所学；至于发无上心，广行六度，则为上士(大乘菩萨)的不共之行。这一思想，即系取自《现观庄严论》，该论以三一切智智为般若，分属八义，概罗全部般若经；所谓三智，即是以一切智为共声闻(二乘)智，道智为共菩萨智，一切种智为不共的如来智；其中菩萨的道智，乃是下通二乘上接佛道的，故在《大般若经》卷四六二中说：「诸菩萨摩诃萨，应当遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相。」(《大正藏》七‧三三七页中)
论列菩萨道的地方，《菩提道次第论》与《菩提道灯论》也略有不同，《菩提道灯论》以戒定慧三学做分际，《菩提道次第论》却以六度为统摄，而将戒定融于六度之中；此与《菩提道灯论》以戒定为发生神通的利他之因，福慧双修为利他之果者，不无略异。尤其《菩提道次第论》在概论了六度四摄之后，又特别阐明修习止观，详示规范，乃为《菩提道灯论》所未尽，此益显出《菩提道次第论》立说的精彩之处。
修止与修观
前面已说到，《广论》的止观方面，是依瑜伽而释止，依中观而释观。
根据《略论》卷一．六○页所说：「有以分别慧观察而修观，及以不分别专一安住而修止。」「若尔，何道为修观，何道为修止耶？卅：如对善知识修信心，及暇满大义难得，念死无常、业果、流转过患、发菩提心等，皆须修观……倘心不能摄住于一所缘，为令如欲堪能安住之寂止时，若数数观察，则心不能住，故于是处，则须修止也。」
其中的「暇满大义」，是指没有任何学佛的障难，所以有暇学佛；具足学佛的根器又有良好的助缘，所以称为条件圆满。
又在《略论》卷六．三五七页说：「所言止者，谓内正住已，即于如是善思惟法，作意思惟，令此作意内心相续；如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名为止。」又说：「即于如是胜三摩地(定)，所行影像，所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察…
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