..续本文上一页，若忍、若乐、若觉、若见、若观，是名为观。」可知，所谓止，是吾人此心系于一念的相续安住；所谓观，是以吾人之心，对诸法影像的思择观察。
止与观，都是修定的前方便，由止观而入定，初修之时，止观是两种交互并用的方法，止观修成，实是同得一个结果。因此，始修须以止观并用，修后乃成止观双运，平等如一。
《略论》卷一．六一页说：「或不了解如是道理，谓黠慧者唯当修观，诸姑萨黎应唯修止，此说非也。彼二种人，一一皆须双修止观。」
同书卷六．四○一页则说：「若未先得止观，则无止观双运之事，故修双运必须先得止观。此复初得毗钵舍那(观)，亦即获得双运，谓由前已得奢摩他(止)为依止乃修观察。若时由观察力获得无功用运转作意，即得双运转道。」
这两段话的意思，前者是说任何人均应止观兼修；后者是说依止修观，若得观时，即是止观双运。到了此时，即无昏沈及掉举为障碍，亦复不须恒依功用，故称无功用运转作意，此为四作意的第四作意，即是进入初禅之境。
止的内容
据《西藏佛学原论》六四页对此的介绍说：「修止资粮，凡有六种，依于顺境、少欲、知足、离多所作、清净律仪、离欲等分别，又悉如〈声闻地〉所说。修止次第，九方便住心，八想对治，此又属慈氏无着相传之说。最后修止所缘，遍净，净行，善巧，净惑，四种分别，又悉出于〈声闻地〉。(上见《菩提道次第论》原本一九三页以下)凡是皆遵瑜伽立说，而与《灯论》禀承觉贤者，大有异矣。」这是说明了《菩提道次第论》中所述修止的方法，及其所依学理的渊源，乃皆出于瑜伽学系的思想；〈声闻地〉属于《瑜伽师地论》的〈本事分〉。
现在将其中所列名相，略微介绍如下：
(一)修止的六种资粮，即是六种准备工作：
1.依于顺境：衣食易得，没有猛兽怨魔等的恼害，不致引起疾病的处所，有善友砥砺，没有喧闹来打扰。此即为顺利修止的环境。
2.少欲：不求众多上妙的饮食等供养。
3.知足：能有一些粗劣的饮食等资生便足。
4.离多所作：不营商牟利，不作医卜等杂务，尽可能减少乃至断绝与他人往返酬酢的因缘。
5.清净律仪：严持所受的净戒。
6.离欲等分别：思惟诸欲之过患以及无常等理。
(二)所谓八想对治，是用八种观想方法，来对治五种过失，以利修止的工夫：
1.以净信、希欲、精进、轻安的四想，对治修止初期的懈怠过失。
2.以正念想对治忘失圣言教授的过失。
3.以正知想对治沈没掉举的过失。
4.以作行功用之思，对治不起功用不作行的过失。
5.以不作行安住于舍，对治功用作行的过失。
以上的前三过失易明，至于四、五两过，须有解释。因在善行正念正知之际，沈掉生起虽无不知之过，然在沈掉生时，若不是将之当下断除，仍是一种过失，所以要用「作行功用之思」来对治这个缺点，此亦即是当昏沈、掉举生起时，立即以心使之断除的一种思念。但在断了乃至微细的沈掉之后，心入定境，相续之时，若起一种定心功用的执着，仍是过失，所以要把一切念头都舍去。
(三)所谓九方便住心，是修止过程的九个阶段。现依《略论》卷六，用六力、九住、四作意，配合了介绍：
1.听闻力，成办第一内住心：由初闻修定教授，随顺所闻，令心内住。此时便觉分别杂念，如同悬河；此为初识分别之相。
2.思惟力，成办第二等住心：由数数思惟而修，初得少分相续安住。此时便觉分别如溪涧水，时隐时现；得分别休息之相。
3.念力，成办第三安住心及第四近住心：于心散乱时，能速念前缘，令心安住；初以念力令心不散，从宽泛境，渐收其心，使其渐细渐高。此时便觉分别，如潭中水，无违缘时，安静而住，遇违缘时，即不能住；对于分别，起疲劳想。
4.正知力，成办第五调伏心及第六寂静心：初于正知了知，于分别及随烦恼诸相流动的过患，令心不散；调伏柔和乐修三摩地的情绪，令心寂静。
5.精进力，成办第七最极寂静及第八专住一趣之两种住心：以精进力，虽最细分别与随烦恼，皆能断除，令心最极寂静；由此精进，又令沈掉等心不使生起，心能相续，住三摩地。
6.串习力，成办第九等持住心：到了此时，不须专依正念正知，其三摩地，亦能任运于所缘而转。
再说四作意：(1)初住及二住心时，沈掉时多而正定时少，必须力励，心方能住所缘，故于四作意中为第一力励运转作意位。(2)由第三住心至第七住心时，住定时虽多，而, 有沈掉障碍，故为第二有间缺运转作意位。(3)第八住心时，虽须恒修功力，然而沈掉已不能为其障碍，能够长时修定，故为第三无间缺运转作意位。(4)第九住心时，既无沈掉为障，亦不须恒依功用，故为第四无功用运转作意位。
(四)所谓修止所缘，即是修止时的心所缘法，共有四种，因为这是正念正知的正慧分别，故又叫作四种分别：
1.周遍所缘：其中又分四种──
(1)有分别影像，是指有观察分别的毗钵舍那(观)所缘。
(2)无分别影像，是指无观察分别的奢摩他(止)所缘。此处所说的影像，乃是由所缘的自相事物而在心中所现的影像。
(3)事边际性，这是就所缘之境安立的，例如思惟诸法，本性如是，更无他性，名为如所有边际性。
(4)所作成办，这是就所修之果安立的，如说由于多修止观的力，便能引生轻安等，是谓成办所作的果。这四种非离以下的三大所缘而另有其体，并能遍于如下的三大所缘，故名周遍所缘。
2.净行所缘：此有五种──
(1)多贪者缘不净。
(2)多瞋者缘慈悲。
(3)多痴者缘十二因缘。
(4)多慢者缘界差别。
(5)多寻伺者缘出入息。
3.善巧所缘：也有五种──
(1)善巧色等五蕴。
(2)眼界等十八界。
(3)眼处等十二处。
(4)无明等十二缘起。
(5)从善业生可爱果为处，从不善业不生可爱果为非处。
4.净惑所缘：有二种──
(1)从欲界至无所有处天，观察下地粗相及上地净相，暂伏烦恼种子。
(2)修无常等四谛十六行相，永断烦恼种子。
观的内容
在修观方面，宗喀巴是以龙树的中道为其指归，因为龙树为多数的显密经咒之所悬记，且为世间共许是位登三地的菩萨，故其立义最足可信。但龙树依般若等经，显示一切法由自性无生灭等之理精微，唯提婆得其亲传，故与龙树并称为圣父子，仰为百世之宗则。「其能无倒解释圣父子意趣为随应破中观者，则系佛护、月称二大论师。」(《略论》卷六．三八○页)
因在龙树、提婆之后，继起的诸位中观论师，例如佛护、清辨、月称、寂护之流，立说时异。清辨破唯识宗立外境有，乃为「经部行中观派」；寂护等又取瑜伽之说，于世俗外境是无，就胜义心亦非有，乃为「瑜伽行中观派」。此为智军论师的判别，这一判法却又不能将月称的思想概罗进去，因月称立外境有，同于清辨，然又不可即谓月称是经部行者。所以，后世藏土学者，皆判中观为：1.清辨、寂护等的「自立量派」；2.月称等的「随应破派」。宗喀巴则取月称的思想为准。
此系由于从阿底峡以来，都以月称为最胜，因为月称之释《中论》，固然善取佛护之意，对于清辨思想亦多采纳，唯于不契之点，乃加破斥，故以为月称之说，最能见出龙树、提婆的真旨所在。
《菩提道次第论》在修「观」部分的思想渊源，现借《西藏佛学原论》六五及六六页所列，录之如下：
「其抉择空见，释入真实性次第，一本于《中论‧观法品》，以内外诸法，习气寂灭一切我我所执清净为真实性；又以证无我智断我见等烦恼为入真实次第。而其提举纲要则卅：『瑜伽师欲入真实性者，应知一切烦恼皆依有身见而起，有身见之所缘为我，若不缘我则见断，见断则烦恼过失无余悉断。』此则全依月称《入中观论》之言也。」
「又抉择人无我义，取车轮以为譬解，譬如轮辐与车，不可许为相即、相异、相应、相在等七种分别，如是我与诸蕴等，亦非一非异等，由以获见无我。此又全同月称《入中观论》之说也。」
「又抉择法无我，谓依以设施补特伽罗者，若蕴、若界、若处，皆为法，自体是空，是为无我。总略抉择依于四边遮遣生法，即非由自生，非由他生，非由俱生，非无因生；盖由自生则成已生，应无生用等。此又全同月称《入中观论》之说也。」
由上可知，在修观的方面，宗喀巴是采取了月称论师的思想。修观的条件，要在依止三种资粮：1.亲近善士，2.听闻正法，3.如理思惟。由此资粮而来抉择了解真实义的正见，引生通达如所有性的毗钵舍那。
以上所举宗喀巴的思想依据，其作用即为「抉择了解真实义的正见」；此处所说的真实性、真实义及如所有性，即是诸法的本性、即是空性。
凡夫为何不见诸法的本性、空性，是由染污的无明烦恼使然，要除去无明烦恼而了解真实义的如所有性，先得将我执排除，无我之后，即是拔出了生死的根本而入于真实义的空性。我执分有人我及法我，所以修观的步骤是要分别抉择人无我，再修法无我。我执的生起，是由法我执而生人我执，修断我执，则应先修人无我，再修法无我。现在先介绍人无我的修法：
(一)人无我的修法——修持者当观察如下的四事：
1.决定所破——吾人乃至熟睡之时，亦有我执坚持不舍，那便叫作俱生我执。吾人当观此执，执何为我？如何执我？如是审细观察这个俱生的我执，便可明白，它不是执于身心总体上的假名安立，乃是执假立之我为有自体。这个我，就是我们修持者所当破的法。
2.决定二品——人我执的生起，如果是由五蕴假合之身心而得，那么，吾人自己与五蕴之间，不是同一的，便是相异的，离此一异二品，没…
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