..续本文上一页有第三品可得。
(3)破一品——我与五蕴，若说是一体的，就有三种讲不通的毛病：(1)所计之我当成无用。(2)我应成多。(3)我应有生灭。可知我与五蕴并不是一体的东西。
4.破异品——如果说所执之我与五蕴是异而非一，那么，离了五蕴当另有一个我可得；实则，离了五蕴，却没有我了。
由以上四点分析观察，便知吾人的身心上，根本没有一个实在的俱生之我可执。到此境地，便是初得中观(非二、非一、非异之真实性)的正见，若是宿世之中曾经习过此一正见，即有重获所遗珍宝那样地最极欢喜；若是今生始得此一正见，便有遗失极可爱物那样地起大恐怖；如果没有这两种觉受，那是证明尚未了知人我执的被破，或者未能善加破除这个俱生的我执。
(二)法无我的修法——此当分作有为法及无为法的两门抉择，法我之执本无自性：
1.有为法无自性——有为法又分三门：(1)色法无我：观察吾人心中坚执为我的身体，究系何物为我身？如何执身为我？若身为我，那一部分是我？予以分解之后，根本无身可得。可知身体亦无我的。(2)心法无我：吾人的心识，剎那变动，究系上午之识是我抑下午之识为我？前念为我抑后念为我？若念念是我，我当多得不可胜数。可知心识之中，亦无实在的我。(3)不相应行法无我：例如一年十二个月，乃是假立的分别，并非实有，否则十二个月与一年，应当个别有体；事实上除了十二个月，并无一年的自性可求。
2.无为法无自性——如虚空界，有四方及中央，但此虚空方位是假立的名，并无其自性。如说有自性，则应将它分析观察，虚空与方位，是一是异？若是一，那么东方空中下雨，其余各方应皆同时下雨，实则不然；若是异，那么除了各个方位之外，当另有虚空可得，实则又不然。可知虚空这个无为法是无自性的。
止观双运，乃是佛教修持的特色，若仅修止，可得身轻安、心轻安，乃至到了九住心。修毕「心于所缘坚固而住，远离喜动不寂静性，乃是获得正奢摩他，亦是已得第一静虑(初禅)近分所摄少分定地作意。外道诸仙修世间道，于无所有以下离欲，及修五种神通等，皆须依止此奢摩他。」(《略论》卷六．三七八页)佛子修此，若不修观，观人无我及法无我成就，便同外道修行，不能解脱生死。
修毕显乘，便当进入密乘，因为：「此法较余法特为宝贵，以能速疾圆满(悲智)二资粮故。」(《略论》卷六‧四○八页)
《密乘道次第》
此书有译为《真言道次第》，或《密宗道次第》，与《菩提道次第》，并为宗喀巴大师的两大论书，后者是修习显乘的次第，此书为修习密乘的次第。
宗喀巴大师的密乘思想，大体同于阿底峡的《菩提道灯论》。他以为六度止观法门，固为显乘的修行阶次，若就显密一贯而言，则又属于显密相共之道。由此六度止观为基础，乃应决定入于密乘。进入密乘之初，应如《菩提道灯论》所说，须竭尽所有，对阿阇梨施供，得其欣悦，授予密部根据所说之灌顶，而后始有堪任学法的资格。
至于修学密乘的次第，判为次第五品：1.清净菩提心，此与显乘相共。2.四类灌顶，此悉通于四部密典。3.守护律仪及三昧耶；律仪为菩萨共戒，例如〈菩萨地〉及《集菩萨学论》所说的，十八重四十六轻等；据《略论》卷六．四○九页说：「若犯本罪虽可重受，然道之功德，于身心生起极为难留，故当励力毋令染污。粗罪不犯，亦当致力，设有所犯，亦当作诸还净之方便，此乃修道之根本。」至于三昧耶，为密乘的不共戒，此于各种咒典，多有异说，但在无上瑜伽之经中，说到不护三昧耶及灌顶下劣、不了真实性的三种人，虽行修习，不论如何亦无成就。4.成熟根器的生起次第。5.悉地解脱的圆满次第，这个圆满次第，主要是以无上瑜伽的时轮、密集等诸法为指归。
在密乘思想方面，宗喀巴与阿底峡也有不同之处，例如阿底峡以无上瑜伽的最极究竟是「胜乐」，宗喀巴则以「时轮」为最尊；又如阿底峡分析密典为七类，宗喀巴则约之为四部──作、修、瑜伽、无上瑜伽。此乃由于宗喀巴采纳了后起如布顿大师等的新说，而加以改革完成的。
从各方面说，宗喀巴都是一位伟大的僧宝，故从明朝以来，五、六百年间，西藏的学者，虽以派别不同而致研学的方便容或有异；但对宗喀巴的学说，以其组织完满，超越古今，故欲推论正宗，便舍此莫属。
宗喀巴学风的特色
以宗喀巴的学说，和汉文中国的佛学来比较，他至少有两点特色：
(一)备具印度晚期大乘之风范而极重于实践：印度的大乘初期，例如龙树、无着，类皆衔接小乘毗昙的学风，对于法门的辨析，往往不厌繁博，故于修学的要领，有待后人来做剪裁的工作。因此，其后的学者著述，多做要约的组合，例如《四百论》是为《中观论》作的，《摄大乘论》及《显扬圣教论》是为《瑜伽师地论》作的，但尚未能臻于简要。到了寂天的《入菩萨行论》等典籍，就不同了，删繁垂净，贞实仅存，资于修行，简当无比。其后对此风尚，颇为炽盛，乃至仅从师说，教授要诀，不复取乎繁词。例如觉贤的《禅定资粮品》即如此说：「随应能使心得定者，即此为适谘询教师而加修习，此不必于七种量论、四类记论、七部毗昙、瑜伽五地等相而为作意也。」至于观法的修持，也是取其最简要而易入的，所以龙树的四边遮遣生法无自性之宗义，特见独盛。此种求简之风，由阿底峡传入西藏，至宗喀巴而益发扬，他阐述月称之学，对于清辨的纵横辨难及唯识的严密组织，均不采取，原因即在此一求简当而易实践的学风使然。以之比起中国内地佛教的注疏演绎，舍本逐末者流，实在更加可取。
(二)即以实践为原则而于诸家学说加以抉择组织：印度的大乘，自《瑜伽师地论》的〈菩萨地〉之后，即已有了组织俨然的菩萨学，然其条理尚嫌繁复；到了寂天，以六度为纲，纶贯经论，完成了他的《集菩萨学论》一书，始见简要。至阿底峡，即是汲其余流而造《菩提道灯论》，复本其意趣而取舍诸家，完全以当于修习者为依准，因此，即以实践为目的而组织成其独家之言，蔚为一时的学风，同时也由他将此学风带进了西藏，更加发挥。故到宗喀巴出世，即以瑜伽学为广行，以中观学为深观，综合龙树、无着两大家，浑然为一大乘之学，是以实际显现，非托空言，以此学风而论修学佛法，的确非常的恰当。
太虚大师对于宗喀巴的《菩提道次第论》，也是推崇不已，例如他说：「而借观西藏四、五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被康、青、藏、满而不匮，为之胜缘者虽非一；而此(《菩提道次第》)论，力阐上士道必经中下士道，俾趣密之士，亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为主要原因。」又说宗喀巴：「虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。」(《太虚大师全书．文丛》七七八—七七九页)此一下中上三士道的思想，与太虚大师所倡因缘生法为五乘共法、三法印为三乘共法、诸法实相至无碍法界为大乘不共法之说相近。但在太虚大师，犹谦称他是「粗引端绪，语焉不详」。故当他读了《广论》的汉译本，见到三士道的总建立时，颇为欣悦。
不过，藏土佛学也有不足之处，例如汉译的龙树《大智度论》及《十住毗婆沙论》，皆于戒学有所发明，但却不传于西藏，所以藏土在大乘戒学方面，仅知〈菩萨地〉及寂天之书而已。又如无着的《显扬圣教论》，乃为阐发现观瑜伽的根本典籍，亦未传于西藏，以致藏土的观法，独尊中观，唯识家言全遭摒弃。
第五章 西藏佛教的文物
第一节 《西藏大藏经》
藏经目录
《西藏文大藏经》虽在元代初年编纂完成，但其翻译始于唐代，初期所译，均录于《旁塘目录》(Ḥphaṅ-thaṅ dkar-chag)，这是西藏的第一部经录，据说是在西元第八世纪之末的藏王牟提赞普(Mu-tig-btsan-pa)时代，是由译师迦白普子结(Ka-ba-dpal-brtsegs)等，根据旁塘(Ḥphaṅ-thaṅ)地方的迦弥(Ka-me)精舍所藏经典，编录而成。此录现已佚失，内容不详。
到了西元第九世纪中叶，由于徕巴赡王的大力护法，译事盛极一时，出经极多，故又有普子结(Dpal-brtsegs)等，在土塘(Stod-thaṅ)的登噶尔玛(Ldan- dkar-ma)伽蓝，整理该处所藏经典，编成经录，名为《登噶尔玛目录》(Ldan-dkar-ma dkar-chag)，此录现被收于丹珠尔集典中。这一经录，依次三藏，分为十七个类目如下：
(一)大乘经：般若部、华严部、宝积部、经集部，及由汉文转译的涅槃部等。
(二)小乘经：《正法念处经》等，末附《法集要颂》。
(三)秘密经：《不空羂索大相陀罗尼》等。
(四)至(七)：名号、赞愿及吉祥颂。
(八)律藏：戒本、毘奈耶等。
(九)大乘经释：《十万般若大疏》、《般若广中略疏》、《现观庄严论本释》。
(一○)中观论：《根本中论释论》、《般若灯本释》、《佛护释论》、《无畏释论》、《中观庄严论本释》。
(一一)禅定书：《修行三次第》等。
(一二)唯识论：《瑜伽师地论本释》、《摄大乘论本释》、《集论本释》、《经庄严论本释》等。
(一三)大乘论集：《集菩萨学论》、《集一切经论》、《宝鬘论》等。
(一四)小乘论：《俱舍论本释》、称友《俱舍疏》等。
(一五)因明论：《观因果相属论本释》、《正理一滴论本释》等。
(一六)藏土撰述：《圣教正量》、《慈悲大赞》等。
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