..續本文上一頁，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名爲觀。」可知，所謂止，是吾人此心系于一念的相續安住；所謂觀，是以吾人之心，對諸法影像的思擇觀察。

　　止與觀，都是修定的前方便，由止觀而入定，初修之時，止觀是兩種交互並用的方法，止觀修成，實是同得一個結果。因此，始修須以止觀並用，修後乃成止觀雙運，平等如一。

　　《略論》卷一．六一頁說：「或不了解如是道理，謂黠慧者唯當修觀，諸姑薩黎應唯修止，此說非也。彼二種人，一一皆須雙修止觀。」

　　同書卷六．四○一頁則說：「若未先得止觀，則無止觀雙運之事，故修雙運必須先得止觀。此複初得毗缽舍那(觀)，亦即獲得雙運，謂由前已得奢摩他(止)爲依止乃修觀察。若時由觀察力獲得無功用運轉作意，即得雙運轉道。」

　　這兩段話的意思，前者是說任何人均應止觀兼修；後者是說依止修觀，若得觀時，即是止觀雙運。到了此時，即無昏沈及掉舉爲障礙，亦複不須恒依功用，故稱無功用運轉作意，此爲四作意的第四作意，即是進入初禅之境。

　　止的內容

　　據《西藏佛學原論》六四頁對此的介紹說：「修止資糧，凡有六種，依于順境、少欲、知足、離多所作、清淨律儀、離欲等分別，又悉如〈聲聞地〉所說。修止次第，九方便住心，八想對治，此又屬慈氏無著相傳之說。最後修止所緣，遍淨，淨行，善巧，淨惑，四種分別，又悉出于〈聲聞地〉。(上見《菩提道次第論》原本一九叁頁以下)凡是皆遵瑜伽立說，而與《燈論》禀承覺賢者，大有異矣。」這是說明了《菩提道次第論》中所述修止的方法，及其所依學理的淵源，乃皆出于瑜伽學系的思想；〈聲聞地〉屬于《瑜伽師地論》的〈本事分〉。

　　現在將其中所列名相，略微介紹如下：

　　(一)修止的六種資糧，即是六種准備工作：

　　1.依于順境：衣食易得，沒有猛獸怨魔等的惱害，不致引起疾病的處所，有善友砥砺，沒有喧鬧來打擾。此即爲順利修止的環境。

　　2.少欲：不求衆多上妙的飲食等供養。

　　3.知足：能有一些粗劣的飲食等資生便足。

　　4.離多所作：不營商牟利，不作醫蔔等雜務，盡可能減少乃至斷絕與他人往返酬酢的因緣。

　　5.清淨律儀：嚴持所受的淨戒。

　　6.離欲等分別：思惟諸欲之過患以及無常等理。

　　(二)所謂八想對治，是用八種觀想方法，來對治五種過失，以利修止的工夫：

　　1.以淨信、希欲、精進、輕安的四想，對治修止初期的懈怠過失。

　　2.以正念想對治忘失聖言教授的過失。

　　3.以正知想對治沈沒掉舉的過失。

　　4.以作行功用之思，對治不起功用不作行的過失。

　　5.以不作行安住于舍，對治功用作行的過失。

　　以上的前叁過失易明，至于四、五兩過，須有解釋。因在善行正念正知之際，沈掉生起雖無不知之過，然在沈掉生時，若不是將之當下斷除，仍是一種過失，所以要用「作行功用之思」來對治這個缺點，此亦即是當昏沈、掉舉生起時，立即以心使之斷除的一種思念。但在斷了乃至微細的沈掉之後，心入定境，相續之時，若起一種定心功用的執著，仍是過失，所以要把一切念頭都舍去。

　　(叁)所謂九方便住心，是修止過程的九個階段。現依《略論》卷六，用六力、九住、四作意，配合了介紹：

　　1.聽聞力，成辦第一內住心：由初聞修定教授，隨順所聞，令心內住。此時便覺分別雜念，如同懸河；此爲初識分別之相。

　　2.思惟力，成辦第二等住心：由數數思惟而修，初得少分相續安住。此時便覺分別如溪澗水，時隱時現；得分別休息之相。

　　3.念力，成辦第叁安住心及第四近住心：于心散亂時，能速念前緣，令心安住；初以念力令心不散，從寬泛境，漸收其心，使其漸細漸高。此時便覺分別，如潭中水，無違緣時，安靜而住，遇違緣時，即不能住；對于分別，起疲勞想。

　　4.正知力，成辦第五調伏心及第六寂靜心：初于正知了知，于分別及隨煩惱諸相流動的過患，令心不散；調伏柔和樂修叁摩地的情緒，令心寂靜。

　　5.精進力，成辦第七最極寂靜及第八專住一趣之兩種住心：以精進力，雖最細分別與隨煩惱，皆能斷除，令心最極寂靜；由此精進，又令沈掉等心不使生起，心能相續，住叁摩地。

　　6.串習力，成辦第九等持住心：到了此時，不須專依正念正知，其叁摩地，亦能任運于所緣而轉。

　　再說四作意：(1)初住及二住心時，沈掉時多而正定時少，必須力勵，心方能住所緣，故于四作意中爲第一力勵運轉作意位。(2)由第叁住心至第七住心時，住定時雖多，而, 有沈掉障礙，故爲第二有間缺運轉作意位。(3)第八住心時，雖須恒修功力，然而沈掉已不能爲其障礙，能夠長時修定，故爲第叁無間缺運轉作意位。(4)第九住心時，既無沈掉爲障，亦不須恒依功用，故爲第四無功用運轉作意位。

　　(四)所謂修止所緣，即是修止時的心所緣法，共有四種，因爲這是正念正知的正慧分別，故又叫作四種分別：

　　1.周遍所緣：其中又分四種──

　　(1)有分別影像，是指有觀察分別的毗缽舍那(觀)所緣。

　　(2)無分別影像，是指無觀察分別的奢摩他(止)所緣。此處所說的影像，乃是由所緣的自相事物而在心中所現的影像。

　　(3)事邊際性，這是就所緣之境安立的，例如思惟諸法，本性如是，更無他性，名爲如所有邊際性。

　　(4)所作成辦，這是就所修之果安立的，如說由于多修止觀的力，便能引生輕安等，是謂成辦所作的果。這四種非離以下的叁大所緣而另有其體，並能遍于如下的叁大所緣，故名周遍所緣。

　　2.淨行所緣：此有五種──

　　(1)多貪者緣不淨。

　　(2)多瞋者緣慈悲。

　　(3)多癡者緣十二因緣。

　　(4)多慢者緣界差別。

　　(5)多尋伺者緣出入息。

　　3.善巧所緣：也有五種──

　　(1)善巧色等五蘊。

　　(2)眼界等十八界。

　　(3)眼處等十二處。

　　(4)無明等十二緣起。

　　(5)從善業生可愛果爲處，從不善業不生可愛果爲非處。

　　4.淨惑所緣：有二種──

　　(1)從欲界至無所有處天，觀察下地粗相及上地淨相，暫伏煩惱種子。

　　(2)修無常等四谛十六行相，永斷煩惱種子。

　　觀的內容

　　在修觀方面，宗喀巴是以龍樹的中道爲其指歸，因爲龍樹爲多數的顯密經咒之所懸記，且爲世間共許是位登叁地的菩薩，故其立義最足可信。但龍樹依般若等經，顯示一切法由自性無生滅等之理精微，唯提婆得其親傳，故與龍樹並稱爲聖父子，仰爲百世之宗則。「其能無倒解釋聖父子意趣爲隨應破中觀者，則系佛護、月稱二大論師。」(《略論》卷六．叁八○頁)

　　因在龍樹、提婆之後，繼起的諸位中觀論師，例如佛護、清辨、月稱、寂護之流，立說時異。清辨破唯識宗立外境有，乃爲「經部行中觀派」；寂護等又取瑜伽之說，于世俗外境是無，就勝義心亦非有，乃爲「瑜伽行中觀派」。此爲智軍論師的判別，這一判法卻又不能將月稱的思想概羅進去，因月稱立外境有，同于清辨，然又不可即謂月稱是經部行者。所以，後世藏土學者，皆判中觀爲：1.清辨、寂護等的「自立量派」；2.月稱等的「隨應破派」。宗喀巴則取月稱的思想爲准。

　　此系由于從阿底峽以來，都以月稱爲最勝，因爲月稱之釋《中論》，固然善取佛護之意，對于清辨思想亦多采納，唯于不契之點，乃加破斥，故以爲月稱之說，最能見出龍樹、提婆的真旨所在。

　　《菩提道次第論》在修「觀」部分的思想淵源，現借《西藏佛學原論》六五及六六頁所列，錄之如下：

　　「其抉擇空見，釋入真實性次第，一本于《中論‧觀法品》，以內外諸法，習氣寂滅一切我我所執清淨爲真實性；又以證無我智斷我見等煩惱爲入真實次第。而其提舉綱要則卅：『瑜伽師欲入真實性者，應知一切煩惱皆依有身見而起，有身見之所緣爲我，若不緣我則見斷，見斷則煩惱過失無余悉斷。』此則全依月稱《入中觀論》之言也。」

　　「又抉擇人無我義，取車輪以爲譬解，譬如輪輻與車，不可許爲相即、相異、相應、相在等七種分別，如是我與諸蘊等，亦非一非異等，由以獲見無我。此又全同月稱《入中觀論》之說也。」

　　「又抉擇法無我，謂依以設施補特伽羅者，若蘊、若界、若處，皆爲法，自體是空，是爲無我。總略抉擇依于四邊遮遣生法，即非由自生，非由他生，非由俱生，非無因生；蓋由自生則成已生，應無生用等。此又全同月稱《入中觀論》之說也。」

　　由上可知，在修觀的方面，宗喀巴是采取了月稱論師的思想。修觀的條件，要在依止叁種資糧：1.親近善士，2.聽聞正法，3.如理思惟。由此資糧而來抉擇了解真實義的正見，引生通達如所有性的毗缽舍那。

　　以上所舉宗喀巴的思想依據，其作用即爲「抉擇了解真實義的正見」；此處所說的真實性、真實義及如所有性，即是諸法的本性、即是空性。

　　凡夫爲何不見諸法的本性、空性，是由染汙的無明煩惱使然，要除去無明煩惱而了解真實義的如所有性，先得將我執排除，無我之後，即是拔出了生死的根本而入于真實義的空性。我執分有人我及法我，所以修觀的步驟是要分別抉擇人無我，再修法無我。我執的生起，是由法我執而生人我執，修斷我執，則應先修人無我，再修法無我。現在先介紹人無我的修法：

　　(一)人無我的修法——修持者當觀察如下的四事：

　　1.決定所破——吾人乃至熟睡之時，亦有我執堅持不舍，那便叫作俱生我執。吾人當觀此執，執何爲我？如何執我？如是審細觀察這個俱生的我執，便可明白，它不是執于身心總體上的假名安立，乃是執假立之我爲有自體。這個我，就是我們修持者所當破的法。

　　2.決定二品——人我執的生起，如果是由五蘊假合之身心而得，那麼，吾人自己與五蘊之間，不是同一的，便是相異的，離此一異二品，沒…

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