..续本文上一页，堪任大乘。可是，凡夫的善业，二乘人绝不遗弃；二乘人的出离行，在菩萨性的大乘者，也必包容无遗。后后胜于前前，而又前前摄入于后后之中，这就是修行的次第。
所以，说到大乘菩萨行的正轨，也就是上士发心的法门，是基于出离心而发广大菩提心的。因其若是专求现世的衣食名利和恭敬，尚且不能进入佛子之列，何况欲求出世之法；既不能厌离三有(欲、色、无色)的有漏界之患，一定不能发起出离三有之心；既不能成为趋向出世，岂能成为菩萨？又假如不是菩萨，不能真实牺牲自己的一切安乐而为饶益一切有情众生者，任凭他修何种善法，都不是成佛的资粮，也不是菩萨的正行。
阿底峡将菩萨的正行，分显密二门：以显教的般若乘为其因，以密教的无上瑜伽乘为其果，因果之间则以发菩提心来连贯通透。其间的阶次，先是显密共行，以三皈三学为基础。由戒得定，由定发生通慧而得以产生利他之行；然后智慧与方便双运，也就是发大勇猛心，推展自他兼济而重于利他的指导及行动的菩萨正行。由于悲智双运，来积集福慧的资粮，再加上密乘的不共修行，便可速疾圆满而证等正觉，是为菩萨行的圆满究竟。
三皈的要义
阿底峡以三皈是进入解脱大城的要门，是发菩提心的所依。根据「普贤行愿」所说，应对三宝供养财物，乃至成佛登菩提座，皆当以不退转心七行供养；并且以决然之心三度皈命三宝而成其皈依。
依此三皈为根本，对诸有情众生，发起大悲之心，审视考察在生死流转中的各类众生，他们所造的苦因为何？所受的苦果又为何？了解之后，再施予方便救拔，使他们解脱生死之苦，并使他们也能发起「无倒」的菩提之心。
阿底峡又说，发心的体相方便，古来诸师，多有异论，他是遵从龙树及无着的二家所言，以一发心贯彻始终。或有将此发心分判为「因、果、道」三个阶层的；或有将此发心分判为「愿」及「入」两个层次的。总之，一切的精进与广学，不外乎充实增长这个发起的菩提心而已。
三皈既是如此的重要，所以，在《太虚大师全书》第三十一册《文丛》一三七八页，载有一篇关于阿底峡说三皈的短文：有一次班禅喇嘛告诉戴季陶居士说，阿底峡祖师由印度入西藏后，周游全藏，处处讲说，阅三、四十年(夸大了)；所讲说的，唯是皈依三宝。后来有一处，到会听法的人都是缁素高德，阿底峡所讲的，仍只是皈依三宝。座中即有很多人感到没有兴味，所以站起来请求大师：「我们听上师说皈依三宝之义好多次了，我们均已知道，祈求另示甚深法要。」阿底峡的答复是：「我是从印度来的佛弟子，只知皈依佛法僧，故亦唯说皈依佛法僧，不知除佛法僧外更有佛法；你们西藏若于佛法僧外更有深玄要妙，那就不是我所知道的了。」
这则传说，颇类于白居易向鸟窠禅师问法，仅得「诸恶莫作，众善奉行」两句平常话的公案。一般人好高骛远而不切实际，殊不知要是三皈不落实，一切的深玄要妙，均无用处。因为皈依三宝的作用，是在确立坚定不移的信心和敬意，若不先有敬信，那能谈上修行。
太虚大师据此而推定西藏的喇嘛教，皈依上师，亦不过是由上师而得皈依三宝，并不如一般学藏密者谓有四皈依，除三皈三宝之外，尚有皈依上师。实则，西藏确有四皈依，详见本书第六章第一节之介绍。
三学的要义
三学即是三无漏学，又称为三增上学，现在逐一介绍如次：
(一)增上戒学：阿底峡以为，声闻七众律仪应与菩萨律仪并行，唯有经常具足七众波罗提木叉(别解脱戒)的人，乃可获受菩萨律仪。于声闻七众之中，依佛所说，以清净梵行的比丘为最殊胜。这是说小乘戒以比丘最高，要受菩萨戒，又得首先受持声闻的七众戒。由这声闻戒为基础，再遵从无着(汉译谓弥勒造)《瑜伽师地论》的〈菩萨地戒品〉所说的仪轨，正受菩萨戒。若无着的菩萨学处，仍有未尽之处，则参用寂天的《大乘集菩萨学论》(汉文有宋代法护等的译本，但谓法称所造)。
(二)增上心学：此又称为增上定学，由戒生定，定的产生则有好多支分，如若坏失支分而修习禅定，便是徒劳无功。所谓支分，详见于觉贤的《禅定资粮品》所举，共有九分，但是修习禅定的方便，尚不在其中。所谓九分，便是：1.应离魔业，2.以闻为导，3.遣除戏论，4.不贪广说，5.于相作意，6.念定功德，7.勤行对治，8.和会止观，9.住食谙知方便。具备了此九个条件之后，至于如何善巧方便地实际修定，均有待于师授，因其已非文字所能尽述。
(三)增上慧学：定是一种「止」的工夫，但是，若仅修止，仍不足以此断除业惑异熟法等之障，故尚须加上「观」的工夫，那就是般若及瑜伽所说的慧学。然而，仅有智慧尚不能达于究竟，必须加上「方便」始成，如果智慧与方便相离，不唯不得究竟，倒能成其系缚。什么是方便？什么是智慧？古来也有异说，阿底峡是依据觉贤的解见，把六波罗蜜分作二门：1.布施、持戒、忍辱、精进、禅定，属于方便；2.般若属于智慧。以方便为增上而修智慧，趣证菩提，即无障碍。可知，此一慧的内容，即是修行六波罗蜜。
如何修慧与修密
智慧的目的，是在悟入五蕴、十二处、十八界等的无生空性。要想入此诸法无生的性空之智，可由二门：一由理成，二由教证。所谓由理而成，可有四个因明论式：
(一)「四边遮遣生法」论式：所谓「有则不复生，无则如空华，并则有俱失，故亦不得生。」
(二)「金刚句」论式：所谓「物不从自生，不从他及俱，亦非无因故，由自体无性。」此为龙树所说。
(三)「离一多」论式：所谓「于一切诸法，依一多分别，体性不可得，故无性决定。」此为寂天所说。
(四)「缘生」论式：所谓「众因缘生法，我说即是空」；「诸法性空，是缘生故」。此在龙树的《中论》及《七十空性论》等，都有说到。
这些论式，均为已得悉地(成就)者所立的宗义，因为明白了一切法的自性不可得，故能修习无我观，这种修习便是智慧。一切法均依分别而起，均以分别为自性，现在所说的这个智慧，乃是依无分别而修成；诸法因缘生，自性不可得，所以是无分别的。既依无分别而修，所以能够断离一切执着，达于最胜的涅槃境界。
以上仅就道理而论成无生之义。至于佛说的经咒之中，开示此一无生空智的地方，那也很多，依佛教说而成此义，便是由教而证了。
依照戒、定、慧三增上学，次第修行，便可渐次获得暖、顶、忍等加行位，以至升到极喜地，乃至不久可成无上菩提。由此可见，阿底峡告诉我们的成佛之道，并不复杂，也不困难。
当然，以上是就显密共通的修行法而说。如要更进一层，起修密乘不共之行，阿底峡以为，那就可以速疾圆满。由显入密，不必另外发心，只要从一切共同的陀罗尼仪轨(息灾、增益、降伏、呼召等八种)开始修起，进而一直修到无上瑜伽等的本续(即是怛特罗，是泛指密乘的经典)，借着各种真言的神力可得宝瓶、宝剑、隐身、如意树等八大悉地，便能疾备资粮，即登正觉，此即密乘倡导的即身成佛之说。然而，密乘欲求速疾圆满、即身成佛的大法，若非由阿阇梨灌顶加持，纵然学会其修行的密法，还是不得受用。故在求法之人，应竭尽财物供养金刚上师(阿阇梨)，获得上师欣悦之后，才得蒙受灌顶，一受灌顶，即可罪业清净，堪任悉地了。至于密法如何修行，也像修定一样，应向阿阇梨亲承教授，乃非文字所能详述。
阿底峡的思想渊源
阿底峡的佛学思想，大抵已如上述，至于他的学承系统，是出于金洲及觉贤两位大师，此在他《菩提道灯论》第六颂及《菩提道灯论详释》中已有说明：
「金洲之学，传自慈氏、无着。
觉贤之学，传自文殊、寂天；寂天传自龙树、提婆、清辨、月称。」
这样看来，阿底峡是兼带传承了龙树及无着的两家之学。我们知道，龙树、无着的思想，在印度流传之初，乃是一脉相承的，到了清辨，始建中观旗帜以与瑜伽对抗，门户相峙，久久不已，后起学者发觉两派各有偏重，所以抉择取舍，而有阿底峡这么一位代表人物出现，其实，上章已经说到，寂天也非中观子孙，乃是两家之外的别出一流了。若就阿底峡的立论而言，宁属于中观系下，所以他释三增上学中的心增上学，是采觉贤的《禅定资粮品》；于慧增上学，也独宗诸法无生性空之说，他所举的四个论式，亦大多出于中观家言。在他的《菩提道灯论详释》中更引据古德著书，以为无着但解佛教之异门。可征他的宗旨偏于中观，仅将中观系中不详备的地方，检取唯识学系的东西，以资补苴，例如他释大乘发心及增上戒学，皆取无着所传之书，因为中观诸籍，对这方面的内容比较贫乏。
再说阿底峡对密乘次第的看法，他是根据《智慧金刚普集本续》的分判，将密典分作七类：
(一)作密：是指一切陀罗尼明王仪轨等的行法。
(二)修密：是指《大日经》、《金刚手灌顶》等所示行法。
(三)证密：是指《救度母出现三昧耶安立》等所示行法。
(四)两俱密：是指《幻化网》等所示行法。
(五)瑜伽密：是指《摄真实性三世胜现证王》等所示行法。
(六)大瑜伽密：是指《密集》、《明点》、《黑赤地狱主》等所示行法。
(七)无上瑜伽密：是指《上乐》、《虚空等量》、《金刚空行》、《金刚四座》、《大幻化母》等所示行法。
在此第七类的无上瑜伽之中，尚未出现「时轮」(Kālaaakra)，可知阿底峡的密乘思想，仍是印度超岩寺初期的宗风，后来则以时轮金刚为最上行法。
由阿底峡入藏而开甘丹派，由甘丹派又分出了许多派，共计有七系二十一派，此便是下节的主题。
第三节 西藏佛教的宗派
甘丹派
在朗达磨王灭佛前后，西藏佛教尚未分派，自阿底峡到了西藏，始有派别出现，此在寂护与莲华…
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