..續本文上一頁，堪任大乘。可是，凡夫的善業，二乘人絕不遺棄；二乘人的出離行，在菩薩性的大乘者，也必包容無遺。後後勝于前前，而又前前攝入于後後之中，這就是修行的次第。
所以，說到大乘菩薩行的正軌，也就是上士發心的法門，是基于出離心而發廣大菩提心的。因其若是專求現世的衣食名利和恭敬，尚且不能進入佛子之列，何況欲求出世之法；既不能厭離叁有(欲、色、無色)的有漏界之患，一定不能發起出離叁有之心；既不能成爲趨向出世，豈能成爲菩薩？又假如不是菩薩，不能真實犧牲自己的一切安樂而爲饒益一切有情衆生者，任憑他修何種善法，都不是成佛的資糧，也不是菩薩的正行。
阿底峽將菩薩的正行，分顯密二門：以顯教的般若乘爲其因，以密教的無上瑜伽乘爲其果，因果之間則以發菩提心來連貫通透。其間的階次，先是顯密共行，以叁皈叁學爲基礎。由戒得定，由定發生通慧而得以産生利他之行；然後智慧與方便雙運，也就是發大勇猛心，推展自他兼濟而重于利他的指導及行動的菩薩正行。由于悲智雙運，來積集福慧的資糧，再加上密乘的不共修行，便可速疾圓滿而證等正覺，是爲菩薩行的圓滿究竟。
叁皈的要義
阿底峽以叁皈是進入解脫大城的要門，是發菩提心的所依。根據「普賢行願」所說，應對叁寶供養財物，乃至成佛登菩提座，皆當以不退轉心七行供養；並且以決然之心叁度皈命叁寶而成其皈依。
依此叁皈爲根本，對諸有情衆生，發起大悲之心，審視考察在生死流轉中的各類衆生，他們所造的苦因爲何？所受的苦果又爲何？了解之後，再施予方便救拔，使他們解脫生死之苦，並使他們也能發起「無倒」的菩提之心。
阿底峽又說，發心的體相方便，古來諸師，多有異論，他是遵從龍樹及無著的二家所言，以一發心貫徹始終。或有將此發心分判爲「因、果、道」叁個階層的；或有將此發心分判爲「願」及「入」兩個層次的。總之，一切的精進與廣學，不外乎充實增長這個發起的菩提心而已。
叁皈既是如此的重要，所以，在《太虛大師全書》第叁十一冊《文叢》一叁七八頁，載有一篇關于阿底峽說叁皈的短文：有一次班禅喇嘛告訴戴季陶居士說，阿底峽祖師由印度入西藏後，周遊全藏，處處講說，閱叁、四十年(誇大了)；所講說的，唯是皈依叁寶。後來有一處，到會聽法的人都是缁素高德，阿底峽所講的，仍只是皈依叁寶。座中即有很多人感到沒有興味，所以站起來請求大師：「我們聽上師說皈依叁寶之義好多次了，我們均已知道，祈求另示甚深法要。」阿底峽的答複是：「我是從印度來的佛弟子，只知皈依佛法僧，故亦唯說皈依佛法僧，不知除佛法僧外更有佛法；你們西藏若于佛法僧外更有深玄要妙，那就不是我所知道的了。」
這則傳說，頗類于白居易向鳥窠禅師問法，僅得「諸惡莫作，衆善奉行」兩句平常話的公案。一般人好高骛遠而不切實際，殊不知要是叁皈不落實，一切的深玄要妙，均無用處。因爲皈依叁寶的作用，是在確立堅定不移的信心和敬意，若不先有敬信，那能談上修行。
太虛大師據此而推定西藏的喇嘛教，皈依上師，亦不過是由上師而得皈依叁寶，並不如一般學藏密者謂有四皈依，除叁皈叁寶之外，尚有皈依上師。實則，西藏確有四皈依，詳見本書第六章第一節之介紹。
叁學的要義
叁學即是叁無漏學，又稱爲叁增上學，現在逐一介紹如次：
(一)增上戒學：阿底峽以爲，聲聞七衆律儀應與菩薩律儀並行，唯有經常具足七衆波羅提木叉(別解脫戒)的人，乃可獲受菩薩律儀。于聲聞七衆之中，依佛所說，以清淨梵行的比丘爲最殊勝。這是說小乘戒以比丘最高，要受菩薩戒，又得首先受持聲聞的七衆戒。由這聲聞戒爲基礎，再遵從無著(漢譯謂彌勒造)《瑜伽師地論》的〈菩薩地戒品〉所說的儀軌，正受菩薩戒。若無著的菩薩學處，仍有未盡之處，則參用寂天的《大乘集菩薩學論》(漢文有宋代法護等的譯本，但謂法稱所造)。
(二)增上心學：此又稱爲增上定學，由戒生定，定的産生則有好多支分，如若壞失支分而修習禅定，便是徒勞無功。所謂支分，詳見于覺賢的《禅定資糧品》所舉，共有九分，但是修習禅定的方便，尚不在其中。所謂九分，便是：1.應離魔業，2.以聞爲導，3.遣除戲論，4.不貪廣說，5.于相作意，6.念定功德，7.勤行對治，8.和會止觀，9.住食谙知方便。具備了此九個條件之後，至于如何善巧方便地實際修定，均有待于師授，因其已非文字所能盡述。
(叁)增上慧學：定是一種「止」的工夫，但是，若僅修止，仍不足以此斷除業惑異熟法等之障，故尚須加上「觀」的工夫，那就是般若及瑜伽所說的慧學。然而，僅有智慧尚不能達于究竟，必須加上「方便」始成，如果智慧與方便相離，不唯不得究竟，倒能成其系縛。什麼是方便？什麼是智慧？古來也有異說，阿底峽是依據覺賢的解見，把六波羅蜜分作二門：1.布施、持戒、忍辱、精進、禅定，屬于方便；2.般若屬于智慧。以方便爲增上而修智慧，趣證菩提，即無障礙。可知，此一慧的內容，即是修行六波羅蜜。
如何修慧與修密
智慧的目的，是在悟入五蘊、十二處、十八界等的無生空性。要想入此諸法無生的性空之智，可由二門：一由理成，二由教證。所謂由理而成，可有四個因明論式：
(一)「四邊遮遣生法」論式：所謂「有則不複生，無則如空華，並則有俱失，故亦不得生。」
(二)「金剛句」論式：所謂「物不從自生，不從他及俱，亦非無因故，由自體無性。」此爲龍樹所說。
(叁)「離一多」論式：所謂「于一切諸法，依一多分別，體性不可得，故無性決定。」此爲寂天所說。
(四)「緣生」論式：所謂「衆因緣生法，我說即是空」；「諸法性空，是緣生故」。此在龍樹的《中論》及《七十空性論》等，都有說到。
這些論式，均爲已得悉地(成就)者所立的宗義，因爲明白了一切法的自性不可得，故能修習無我觀，這種修習便是智慧。一切法均依分別而起，均以分別爲自性，現在所說的這個智慧，乃是依無分別而修成；諸法因緣生，自性不可得，所以是無分別的。既依無分別而修，所以能夠斷離一切執著，達于最勝的涅槃境界。
以上僅就道理而論成無生之義。至于佛說的經咒之中，開示此一無生空智的地方，那也很多，依佛教說而成此義，便是由教而證了。
依照戒、定、慧叁增上學，次第修行，便可漸次獲得暖、頂、忍等加行位，以至升到極喜地，乃至不久可成無上菩提。由此可見，阿底峽告訴我們的成佛之道，並不複雜，也不困難。
當然，以上是就顯密共通的修行法而說。如要更進一層，起修密乘不共之行，阿底峽以爲，那就可以速疾圓滿。由顯入密，不必另外發心，只要從一切共同的陀羅尼儀軌(息災、增益、降伏、呼召等八種)開始修起，進而一直修到無上瑜伽等的本續(即是怛特羅，是泛指密乘的經典)，借著各種真言的神力可得寶瓶、寶劍、隱身、如意樹等八大悉地，便能疾備資糧，即登正覺，此即密乘倡導的即身成佛之說。然而，密乘欲求速疾圓滿、即身成佛的大法，若非由阿阇梨灌頂加持，縱然學會其修行的密法，還是不得受用。故在求法之人，應竭盡財物供養金剛上師(阿阇梨)，獲得上師欣悅之後，才得蒙受灌頂，一受灌頂，即可罪業清淨，堪任悉地了。至于密法如何修行，也像修定一樣，應向阿阇梨親承教授，乃非文字所能詳述。
阿底峽的思想淵源
阿底峽的佛學思想，大抵已如上述，至于他的學承系統，是出于金洲及覺賢兩位大師，此在他《菩提道燈論》第六頌及《菩提道燈論詳釋》中已有說明：
「金洲之學，傳自慈氏、無著。
覺賢之學，傳自文殊、寂天；寂天傳自龍樹、提婆、清辨、月稱。」
這樣看來，阿底峽是兼帶傳承了龍樹及無著的兩家之學。我們知道，龍樹、無著的思想，在印度流傳之初，乃是一脈相承的，到了清辨，始建中觀旗幟以與瑜伽對抗，門戶相峙，久久不已，後起學者發覺兩派各有偏重，所以抉擇取舍，而有阿底峽這麼一位代表人物出現，其實，上章已經說到，寂天也非中觀子孫，乃是兩家之外的別出一流了。若就阿底峽的立論而言，甯屬于中觀系下，所以他釋叁增上學中的心增上學，是采覺賢的《禅定資糧品》；于慧增上學，也獨宗諸法無生性空之說，他所舉的四個論式，亦大多出于中觀家言。在他的《菩提道燈論詳釋》中更引據古德著書，以爲無著但解佛教之異門。可征他的宗旨偏于中觀，僅將中觀系中不詳備的地方，檢取唯識學系的東西，以資補苴，例如他釋大乘發心及增上戒學，皆取無著所傳之書，因爲中觀諸籍，對這方面的內容比較貧乏。
再說阿底峽對密乘次第的看法，他是根據《智慧金剛普集本續》的分判，將密典分作七類：
(一)作密：是指一切陀羅尼明王儀軌等的行法。
(二)修密：是指《大日經》、《金剛手灌頂》等所示行法。
(叁)證密：是指《救度母出現叁昧耶安立》等所示行法。
(四)兩俱密：是指《幻化網》等所示行法。
(五)瑜伽密：是指《攝真實性叁世勝現證王》等所示行法。
(六)大瑜伽密：是指《密集》、《明點》、《黑赤地獄主》等所示行法。
(七)無上瑜伽密：是指《上樂》、《虛空等量》、《金剛空行》、《金剛四座》、《大幻化母》等所示行法。
在此第七類的無上瑜伽之中，尚未出現「時輪」(Kālaaakra)，可知阿底峽的密乘思想，仍是印度超岩寺初期的宗風，後來則以時輪金剛爲最上行法。
由阿底峽入藏而開甘丹派，由甘丹派又分出了許多派，共計有七系二十一派，此便是下節的主題。
第叁節 西藏佛教的宗派
甘丹派
在朗達磨王滅佛前後，西藏佛教尚未分派，自阿底峽到了西藏，始有派別出現，此在寂護與蓮華…
《西藏佛教史(聖嚴法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…